el impresionismo
Páginas: 10 (2361 palabras)
Publicado: 21 de agosto de 2014
MARTIN HEIDEGGER
Nació en Messkirch, Baden (Alemania), el 26 de septiembre de 1889. Su padre, Friedrich Heidegger (1851-1924) es sacristán católico y maestro tonelero, su madre es Johanna Heidegger, de soltera, Kemp (1858-1927).
Cursó sus estudios de teología católica y después filosofía occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de lafenomenología. Ya en el año 1915 comenzó a ejercer como profesor en Friburgo. Tras impartir clases durante cinco años en Marburgo, llegó a ser profesor de filosofía en Friburgo en 1928.
En 1933 le nombran rector de la universidad de Friburgo y se afilia al partido nacionalsocialista (NSDAP). Pronuncia la prelusión rectoral sobre Autoafirmación de la Universidad alemana. Organización delcampamento de la ciencia. Apariciones propagandísticas en Leipzig, Heildelberg y Tubinga. Colaborador en la reforma de la Universidad de Baden (introducción de principio del caudillaje). Renuncia al rectorado al año siguiente por discrepancias con el gobierno y deja de ocuparse de política. Comienza un periodo de casi absoluto silencio: Heidegger no publicará casi nada hasta 1942. En cambio dictaregularmente sus cursos académicos. Falleció en Messkirch el 26 de mayo de 1976. Heidegger se encontró muy influenciado por los presocráticos de la filosofía griega, por Kierkegaard, y por Nietzsche.
FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER
Heidegger, trata en sus inicios la fenomenología lo cual ve etimológicamente "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. En términos simples puededecirse que Heidegger postula por la necesidad de una pre comprensión del ser antes para que éste exista realmente.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea dela filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser»
En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una específica relación de reconocimiento con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «Ser-ahí»(Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «Ser-en-el-mundo».
En la segunda etapa de su pensamiento, el filósofo estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser, desde Platón, y como caída inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por aparecer vacío).
Sin embargo, en ambos períodos hay un mismoobjetivo unificador: la elaboración y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein).
SER Y TIEMPO
La dimensión temporal del ser y la dimensión temporal del hombre —en cuanto proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «estar vuelto hacia la muerte» [Sein zum Tode])—, sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. El esfuerzo de Heideggerpor pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento hermenéutico.
Todo ello liga indefectiblemente el "ser" con lo humano, que sería el auténtico Dasein en cuanto "ser ahí" y, también, en cuanto existente, y existente en un “ahora”, lo demás depende de lo humano. Todo ello se aborda en su obra inacabada “Ser y Tiempo”. Heidegger es subjetivista eincluso puede considerarse que alcanza un cierto nihilismo -cuestión que, por otra parte, estudia al analizar la obra de Nietzsche-.
Conviene tener presente, sin embargo, que ese "existir" no puede separarse del concepto o experiencia de la propia entidad individual. La esencia del "existir" es algo profundamente nuestro o, mejor expresado, algo esencial e irreductiblemente individual y humano....
Nació en Messkirch, Baden (Alemania), el 26 de septiembre de 1889. Su padre, Friedrich Heidegger (1851-1924) es sacristán católico y maestro tonelero, su madre es Johanna Heidegger, de soltera, Kemp (1858-1927).
Cursó sus estudios de teología católica y después filosofía occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de lafenomenología. Ya en el año 1915 comenzó a ejercer como profesor en Friburgo. Tras impartir clases durante cinco años en Marburgo, llegó a ser profesor de filosofía en Friburgo en 1928.
En 1933 le nombran rector de la universidad de Friburgo y se afilia al partido nacionalsocialista (NSDAP). Pronuncia la prelusión rectoral sobre Autoafirmación de la Universidad alemana. Organización delcampamento de la ciencia. Apariciones propagandísticas en Leipzig, Heildelberg y Tubinga. Colaborador en la reforma de la Universidad de Baden (introducción de principio del caudillaje). Renuncia al rectorado al año siguiente por discrepancias con el gobierno y deja de ocuparse de política. Comienza un periodo de casi absoluto silencio: Heidegger no publicará casi nada hasta 1942. En cambio dictaregularmente sus cursos académicos. Falleció en Messkirch el 26 de mayo de 1976. Heidegger se encontró muy influenciado por los presocráticos de la filosofía griega, por Kierkegaard, y por Nietzsche.
FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER
Heidegger, trata en sus inicios la fenomenología lo cual ve etimológicamente "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. En términos simples puededecirse que Heidegger postula por la necesidad de una pre comprensión del ser antes para que éste exista realmente.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea dela filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser»
En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una específica relación de reconocimiento con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «Ser-ahí»(Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «Ser-en-el-mundo».
En la segunda etapa de su pensamiento, el filósofo estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser, desde Platón, y como caída inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por aparecer vacío).
Sin embargo, en ambos períodos hay un mismoobjetivo unificador: la elaboración y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein).
SER Y TIEMPO
La dimensión temporal del ser y la dimensión temporal del hombre —en cuanto proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «estar vuelto hacia la muerte» [Sein zum Tode])—, sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. El esfuerzo de Heideggerpor pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento hermenéutico.
Todo ello liga indefectiblemente el "ser" con lo humano, que sería el auténtico Dasein en cuanto "ser ahí" y, también, en cuanto existente, y existente en un “ahora”, lo demás depende de lo humano. Todo ello se aborda en su obra inacabada “Ser y Tiempo”. Heidegger es subjetivista eincluso puede considerarse que alcanza un cierto nihilismo -cuestión que, por otra parte, estudia al analizar la obra de Nietzsche-.
Conviene tener presente, sin embargo, que ese "existir" no puede separarse del concepto o experiencia de la propia entidad individual. La esencia del "existir" es algo profundamente nuestro o, mejor expresado, algo esencial e irreductiblemente individual y humano....
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