El Infierno Son Los Demas

“EL INFIERNO SON LOS DEMÁS”.
LA CONCEPCIÓN DEL OTRO EN LA ÉTICA DE LA
AUTOAYUDA
La década de los 90 quedará estigmatizada en los trabajos historiográficos como el período en que
en Argentina se consolidaría una de las transformaciones estructurales más significativas del siglo
pasado, transfigurando el mundo de vida de la mayor parte de la sociedad. Distintos trabajos en el
seno dela ciencia política, la sociología y la economía, han procurado dar cuenta de esta nueva
faz que se va configurando. Sin embargo por debajo de las privatizaciones, el achicamiento del
Estado, la erosión del mercado laboral, el deterioro de los lazos conectivos entre los individuos y
las instituciones que antes los cobijaban, y la degradación del espacio público como lugar
privilegiadode aparición; va tomando vida otro proceso más imperceptible, en un nivel más
profundo, pero que posee una relevancia fundamental a la hora de comprender estos cambios.
Nos referimos a la configuración de una nueva forma de pensar el yo, y de un nuevo esquema de
orientaciones valorativas y de motivación del accionar del individuo, lo que Habermas, a partir de
su análisis en torno a Weberdenominaría una ética de la intención.
La literatura de autoayuda se erige en este sentido como un fenómeno significativo y constitutivo
de esta nueva ética de la intención, significativo porque está revelando un cambio
estructural profundo, manifestación de una transfiguración en el sentir de la subjetividad.
Constitutivo porque se erige como el medio por el cual seinternalizan estas transfiguraciones,
como expondría Bourdieu, es la forma en que el poder simbólico actúa sobre la estructura mental
y a través de ésta sobre las estructuras sociales.
Ahora bien como señalan autores como Taylor (1994) y Bellah et al. (1996), el ideal de
autenticidad originariamente no sólo suponía la autorrealización, sino también la necesidad de
que el individuoreconociera exigencias externas al mismo. Exigencias compuestas por
tradiciones, valores y la relevancia de los otros significativos tanto en el seno privado como
público para el desarrollo de su propio yo; estas permitirían dotar de sentido a la
autorrealización. Exigencias y autorrealización, dos principios que comúnmente se presentan
como antagónicos, ejes de un conflictoinsoslayable, en tanto y en cuanto la originalidad que se
manifiesta irrumpe contra los cánones de la sociedad, poseen sin embargo una relación de
interdependencia, de mutua necesidad en la medida que para que la autorrealización sea
significativa requiere el reconocimiento de exigencias externas que le brinden tal significación. La
autorrealización no puede ejecutarse a partir decualquier accionar que el capricho de un sujeto
sin anclaje decida; sino que debe trabajar con y contra un trasfondo que excede al sujeto. Para el
ideal de la autenticidad una autorrealización plasmada autorreferencialmente es un callejón sin
salida incapaz de transformarse en un verdadero refugio de sentido.EL OTRO COMO OBSTÁCULO
La ética de la autoayuda visualiza el proceso deautorrealización a partir de la metáfora de un
viaje, de una travesía, que se debe emprender en soledad de manera que habrá que encontrar
ese rumbo y empezar a recorrerlo, y probablemente habrá que arrancar solo. Un trayecto
solitario hacia la profundidad del individuo, plagado de tentaciones que lo descarrían del
objetivo, de manzanas prohibidas cuyo sabor lo exilian de ellos mismos. Elpeligro más grande,
aquel que puede alejarlo más de su propia naturaleza, se materializa en el otro. Si bien en
muchos de estos libros se reconoce que la autorrealización inducirá un vínculo más sano con el
otro, aquí la concepción de relación saludable es sinónimo de relación limitada, más allá de
ciertas fronteras se encuentra lo que se denomina adicción o. La...