El Infierno Universal

El Infierno Universal
Sergio Garza Orellana
-¿Tú crees en el infierno, Justina? -Sí, Susana. Y también en el cielo. -Yo sólo creo en el Infierno- dijo. Y cerró los ojos. Pedro Páramo Juan Rulfo
I. El Infierno y la Cultura ‹‹ «Vine a Comala porque me dijeron que

acá vivía mi padre. Un tal Pedro Páramo. Mi Madre me lo dijo.» El padre. Siempre el Padre. La búsqueda del origen. ¿Y quéencontramos? A la Muerte. La Tuya, la mía, la Muerte muerta. Todo en la Media Luna››. Joseph Campbell en The Hero with a thousand faces1, nos susurra un método una guía- para (psico)analizar la mitología. Dice: «El mito es la abertura secreta por la cual las incansables energías del universo se vierten en la manifestación humana», palabras que se pueden aplicar perfectamente a los personajes y lugares quenos describió Rulfo en su Pedro Páramo. «Es [el mito] la máscara del Absoluto por la cual tenemos una experiencia de la trascendencia». Juan Preciado, Susana San Juan, el mismo Pedro Páramo: arquetipos por los cuales nosotros descubrimos nuestra capacidad creadora de realidad. Por medio de la literatura podemos dar forma a las ideas y moldear nuestra existencia. La obra nos 14

significa, nosconvierte en hacedores de nuestro propio significado. En esta misma obra, Campbell habla de que existe un solo mito, el monomito, que se puede ver reflejado en todas las culturas y en numerosas variantes. Nos muestra que son varias las etapas por las cuales debe pasar el héroe para terminar su tarea y cerrar su complejo edípico. Todas ellas se pueden ver reflejadas en la novela de Rulfo (La ayudasobrenatural bien podría ser Abundio, el Caronte Hispanoamericano; El camino de las pruebas, su recorrido onírico entre el suelo, la cama y la tumba, etc.) Sin embargo, el Infierno de Comala empieza con El llamado -la guía que le proporciona su madre-, El cruce del primer umbral –la casa de Doña Eduviges-, El vientre de la ballena – La tumba-, El encuentro con la Diosa –Susana San Juan-, La mujercomo tentación -Dorotea- y por último, La reconciliación con el padre –Pedro Páramo-. Sin embargo, lo podríamos definir en pocas palabras: La obra es la búsqueda del origen (la figura paterna) y el descenso al Hades que realiza Juan Preciado. Y nosotros junto con él. El Infierno es un lugar recurrente en varias culturas, y por lo tanto, en sus literaturas. El reino de los muertos, gobernado por unser despiadado y cruel -

Sergio Garza Orellana Estudiante de cuarto semestre de comunicación en la Universidad Iberoamericana Laguna. Dentro de su formación extra-universitaria se incluyen varios cursos de periodismo cultural, crítica de cine, apreciación de música e historia de vanguardias pictóricas. Ha colaborado en la revista de literatura Estepa del Nazas. Es miembro del taller literario dela UIA-Laguna.

Dite-, incompasivo y sereno -Hades-, o simplemente anárquico, es siempre retratado como en extremo frío o caliente, con grandes tormentos para el alma y el cuerpo pecadores. Estos infiernos son a los que recurre Rulfo, como perteneciente a una corriente grecolatina cristiana, para crear el infierno más genial de todos: el humano. II. El Infierno Profético: El llamado El cantoXI de La Odisea es una puerta abierta hacia el Hades. Odiseo, bajo la protección de Circe, hace un ritual en medio del mar para invocar el poder divino y poder hablar con los habitantes del mundo subterráneo. Se aparece Tiresias, el profeta andrógino, dándole instrucciones de cómo llegar a Ítaca, su patria (pater). Luego, de entre los muertos, la madre de Odiseo se acerca, dándole noticias de suesposa Penélope. «Así me habló, y yo quise, conmovido mi corazón, abrazar el alma de mi difunta madre. Y tres veces lo intenté, pues mi corazón me imbuía a hacerlo, y otras tantas se disipó como una sombra, semejante a un sueño».2 Así, con ese amor por su madre, se despide Juan Preciado, anhelando su Ítaca querida, idealizándola: «y de este modo se me fue formando inmundo alrededor de la esperanza...