El islam anterior al islam

Abdennur Prado

El islam anterior al Islam

oozebap


Índice
1. El islam anterior al Islam, 9
2. Fitna. Sobre las divisiones entre los musulmanes, 23
3. El descrédito de los ulemas oficiales, 57
4. Contra la religión heredada, 83
5. Al oriente del islam, 99
6. Estudio sobre la homosexualidad en el islam, 119
Colección Asbab (vínculos) - 01

7. Prohibición de la usura y apologíadel comercio, 151
8. Caminos que conducen a la Paz, 179
Epílogo: Setenta y dos aforismos, 199

© Abdennur Prado
© oozebap, 2007
Apdo. 9142, Barcelona 08080
www.oozebap.org
zooebap@oozebap.org
Diseño: Jesús Hita Hidalgo
Corrección: La Correccional
ISBN: 978-84-612-0116-7
Depósito legal:
Impreso en:

El hombre más fácil de asustar es, ciertamente, quien cree que todo ha
acabadocuando se ha extinguido su fugaz apariencia. Los nuevos
mercaderes de esclavos saben eso y en ello es en lo que se funda la
importancia que para esa gente tienen las doctrinas materialistas. […]
Frente a esto es importante saber que el ser humano es inmortal y
que hay en él una vida eterna, una tierra que aún está por explorar, pero
que se halla habitada, un país que acaso él mismo niegue, peroque
ningún poder terrenal es capaz de arrebatarle. En muchos de los hombres y aún en los más de ellos el acceso a esa vida, a esa tierra, a ese país,
acaso sea parecido a un pozo en el que desde hace siglos vienen arrojándose escombros y desechos. Si se los retira, se encontrará no sólo en
el fondo el manantial, sino también las viejas imágenes. […]
Lo que el ser humano quiere saber es esto. Elcentro de su desasosiego temporal está ahí. Tal es la causa de la sed que siente, una sed
que aumenta en el desierto —y el desierto es el tiempo—. […] El
hombre que siente esa sed aguarda con razón de los teólogos que
aplaquen sus padecimientos y lo hagan recurriendo al paradigma teológico primordial: el cayado que, golpeando la roca, hace brotar agua
de ella.
Ernst Jünger 1

1. Laemboscadura, ed. Tusquets, pp.167-168.

Texto primero

El islam anterior al Islam

2

En uno de sus escritos, Jalil Bárcena evoca la historia de un joven que
se siente embriagado por la poesía de Rumí y que acude a una mezquita para encontrarse con algo que en nada se parece al sentimiento generado por el poeta persa, con la consiguiente decepción. Se
trata de una historia simple pero llena detristeza, tristeza por el estado penoso del islam, por lo menos en el nivel visible de muchas de sus
representaciones. El Islam legalista de las mezquitas controladas por
predicadores a sueldo de ministerios de asuntos religiosos, encargados de cortar cualquier atisbo de creatividad entre los fieles. Mezquitas y universidades de gloriosa historia, convertidas hoy en púlpitos
de la visión máspobre del islam que imaginarse pueda. Tal vez esto
constituya una exageración. En todo caso, una exageración motivada
2. Una versión de este capítulo apareció en catalán en el libro Amb tota franquesa, ed.
CETR, 2006. El texto juega con dos acepciones posibles de la palabra islam/Islam, que
se distinguen mediante la mayúscula y la minúscula.
|9|

por el dolor que sentimos al ver transformadauna de las grandes tradiciones espirituales de la humanidad en una religión de Estado, siendo el Estado el instrumento a través del cual otros poderes ejercen la
coacción universal.
Esta misma sensación la hemos entido muchos musulmanes,
sobre todo aquellos que hemos llegado al islam a través de sus grandes pensadores y místicos, maravillados por ese poso de belleza que el
íntimo de Al-lâhdeja en todos sus trasiegos. Lo que nos llamó al islam
fue un saboreo. Intuimos un aroma y lo hemos seguido hasta sus últimas consecuencias. Un aroma que es el signo de las bendiciones de
Dios para con sus siervos, de la misericordia creadora que hace surgir
ríos y bosques a partir del agua que desciende, justo como la revelación del Sagrado Corán nos fertiliza, nos mueve a la meditación y al...