El juego de la libertad en la etica

El juego de la libertad en la ética de Michel Foucault
Antonio Rodríguez Jaramillo
“la libertad es la condición ontológica de la ética; pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad”.
Foucault.
La preocupación permanente de Michel Foucault en toda su obra fue desenmascarar el estatuto del sujeto en la Modernidad para encontrar las condiciones de posibilidad del ejercicio de lalibertad. A partir de este planteamiento establezco una relación entre la historia de sus experiencias vividas y el núcleo de sus preocupaciones filosóficas para dar cuenta de dos cuestiones: en qué consiste la ética como estética de la existencia y el papel de la libertad en ella.
Introducción
Michel Foucault fue un pensador que intentó desenmascarar el estatuto del sujeto en la Modernidadpara encontrar las condiciones de posibilidad del ejercicio de la libertad. Desde la Historia de la Locura hasta los volúmenes II y III de la Historia de la Sexualidad -a través de los saberes, de los dispositivos de poder o de la ética-, la libertad permaneció como preocupación fundamental del pensador francés. En este texto me ocuparé de dos cuestiones: en qué consiste la ética como estética de laexistencia y el papel de la libertad en ella.
El ejercicio del pensador francés tiene sus motivaciones en dos fuentes convergentes: su trabajo intelectual y sus experiencias vividas, matizadas por un tácito escepticismo del que intentó salir de varias formas que coinciden con los desplazamientos que efectúa para dar cuenta de sus preocupaciones. La historia de las experiencias vividas porFoucault en un mundo francés convulsionado por las dos guerras mundiales, la guerra de Argelia, el Mayo del 68 y en general el espíritu de la época, influyó considerablemente en su pensamiento. No se puede desconocer el peso de la historia en su obra, como él mismo lo manifiesta:
“pienso que los niños y niñas de esa generación tuvimos una infancia signada por estos grandes acontecimientos históricos.La amenaza de guerra. En mucho mayor medida que las actividades de la vida familiar, eran esos hechos que vivía el mundo lo que formó la substancia de memoria... Nuestra vida privada estaba realmente amenazada. Quizás es por eso que me fascina la historia y la relación entre la experiencia personal y los acontecimientos de los cuales formamos parte. Creo que ése es el núcleo de mis deseosteóricos”(1) .
Las experiencias vividas en los límites de la paz y la guerra, de la vida y la muerte influyeron en el desencadenamiento de una serie de problematizaciones de los paradigmas universales de la “Bella Epoca”; un pensamiento sagaz como el de Foucault no podía adherir a conceptos universales y abstractos: hombre, sociedad, estado, razón, progreso, cuando la sustancia de su memoria se constituíasobre la base de acontecimientos que contradecían las brillantes elaboraciones teóricas de los intelectuales europeos. Foucault desde sus vivencias –y sin caer en un determinismo- no puede creer en ideales de esperanza emergidos del intelecto y de los sentimientos románticos de algunos pensadores. Su pensamiento no se juega de cara al futuro para proponer utopías o formas para un mejor deber serde los humanos, sus preocupaciones se conjugan en nuestra actualidad como límite entre las preguntas ¿Cómo hemos llegado a ser lo que somos? ¿Qué es lo que somos? Y la transgresión de nuestros propios límites en la perspectiva de poder ser de otra manera. La muerte prematura del pensador francés cerró un trabajo inconcluso en el que permaneció un pensamiento bipolar que no logró superar -a pesar dehaber luchado permanentemente contra él- por su permanente preocupación de desenmascarar el sujeto moderno para encontrar las condiciones de posibilidad para las prácticas de libertad. Sin embargo, Foucault, al final de su vida y en el contexto de sus investigaciones sobre la sexualidad, perfila la ética y las prácticas de libertad encuentran un fundamento más sólido que en sus trabajos...