El Lenguaje Y El Zen

Lenguaje y Zen
Carolina Podio Jiménez NIA: 37179 Universidad Pompeu Fabra, Asignatura de Pensamiento Oriental, profesora: Raquel Bouso 1

1. introducción El presente trabajo está inspirado en una idea que proporciona Ueda Shizuteru en su obra Zen y Filosofía, en la que en un momento se habla de la posibilidad de derribar las estructuras lingüísticas, el abandono así total del lenguaje,movimiento que, teniendo en cuenta la tradición focaultiana por la que el lenguaje aparece como elemento inseparable de la vida humana1, nos ha parecido algo que debíamos tratar de comprender. Las palabras que encontramos en Ueda son:

La experiencia (pura) es un acontecimiento original en el que, derribando las estructuras lingüísticas, se encuentra por primera vez la cosa2.

Como vemos y aunquefuera de contexto, el Zen sí parece creer en la libertad sobre el lenguaje. Este trabajo va a intentar, de un lado, responderse de algún modo la pregunta por la posibilidad del abandono del lenguaje y, del otro, presentar un esbozo de lo que es el lenguaje dentro del Zen. Para lo primero, hemos dado con que los propios filósofos dentro del Zen se plantean la misma cuestión que nosotros, hasta elpunto de que Ueda Shizuteru en su artículo Silencio y habla en el budismo Zen responde que, cuando menos, la posibilidad del tal movimiento es imaginable3. Sin embargo, el mismo autor responde afirmativamente a la pregunta, una explicación más objetiva que daría el Zen, y pone los ejemplos que ofrece esta doctrina oriental para demostrar que, efectivamente es posible derribar las estructuraslingüísticas o, al menos, situarse en el momento previo a ellas. Para el segundo objetivo, vamos a procurar ofrecer una imagen de lo que es el lenguaje para la filosofía Zen, cuál es la crítica que el Zen parece dirigir al lenguaje y qué va a requerir finalmente de éste. Así pues, trataremos de ordenar algunas de las ideas básicas del Zen extraídas de textos filosóficos pertenecientes al seno de estadoctrina. Somos conscientes de que, desde nuestra perspectiva occidental, no estamos familiarizados con la terminología Zen o como veremos, con la realidad a la que ésta apunta. Así que esta tarea no nos va
1 El lenguaje, según Foucault, convertido en realidad histórica espesa y consistente, lugar de las tradiciones y de las costumbres mudas del pensamiento, del espíritu oscuro de los pueblos, (…) nodescubre la soberanía de un discurso primero, sino el hecho de que nosotros estamos, antes aún de la menor palabra nuestra, dominados y transidos ya por el lenguaje. Michel Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Madrid, p. 290-293 2 Ueda Shizuteru, Zen y Filosofía, Herder, Barcelona, 2004, p. 168 3 Ueda Shizuteru, Las palabras del silencio: El lenguaje de la ausencia en las distintastradiciones místicas, Trotta, Madrid p. 19

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a resultar sencilla y de ahí que hayamos decidido presentar separadamente algunos de los conceptos, de manera que nuestra aportación sea todo lo clara posible. En consecuencia, hemos recuperado, entre otros, un texto de la primera filosofía contemporánea del Zen, el cual proporciona esas nociones básicas que necesitamos. Se trata de la obra An Inquiryinto the good de Nishida Kitaro, donde hemos hallado el que ahora vemos como una de las columnas del templo Zen y que es la idea de experiencia pura, a la que ya nos referíamos con la frase de Ueda que nos provocaba dudas y que trataremos de explicar algo más adelante. En la obra de Toshihiko Izutzu, Hacia una filosofía del budismo Zen, dimos con una lectura que nos ha resultado bastante másfamiliar comparada con la de Nishida, en el sentido de que se parece más a la forma occidental de análisis de conceptos. Gracias a este texto hemos conseguido el segundo pilar del templo: la realidad fundamental. Igualmente, encontramos otros conceptos necesarios en Izutzu, como por ejemplo el esquemaproceso en el Zen, por el que el yo se va a transformar o adquirirá la ventaja de una posición en...