El Libro De La Sabiduria

KITAB AL-HIKAM
(El Libro de la Sabiduría)
Ahmad Ibn Ata'Illah

Capítulo 1

1.

Señal de que contamos con la acción es que merme la esperanza cuando hay caída. Desear la pobreza cuando Allah te impone que uses las riquezas es búsqueda de ti mismo, disfrazada. Pero careces de altas ambiciones si deseas usar las riquezas cuando Allah te impone la pobreza. La muralla de las decisionesdivinas: no la atraviesa ninguna fuerza síquica. Tira el lastre de gobernarte a ti mismo: lo que otro hace por ti no tienes que hacerlo tú. Tus afanes por alcanzar lo que tienes garantizado y tus descuidos al realizar lo que se pide de ti: pruebas de que las tinieblas te velan el ojo del corazón. Cuida de no desesperarte si, pese a tus apremiantes súplicas, tarda Allah en otorgarte Su favor. Cierto esque te lo ha prometido, pero el que El elija para ti y no el que tu elijas para ti mismo. Y en el tiempo que El prefiera, no en el que te hubiera gustado a ti. De Su promesa no dudes si lo prometido no llega ni aunque tuviera señalado plazo fijo: dañarías al ojo de tu corazón y empañarías el brillo de tu conciencia.

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Si Allah te abre una senda alconocimiento ¿qué importa que tus obras sean mínimas? La senda, sólo la ha abierto para darse a conocer por ti. ¿Acaso ignoras que el conocimiento es Su don y las obras tu ofrenda? ¿Qué medida común puede existir entre lo que El te da y las ofrendas que tú Le haces? Muchas y diferentes son las obras, como variado es en sus formas el advenimiento de los estados de Unión. Las obras son formas fijadas: enellas penetra la vida por el secreto de la intención pura.

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Capítulo 2 11. Envuélvete en una vida oscura: el grano que germina antes de sembrarlo no llega a madurar. Nada mejor para el corazón que una soledad que le dé paso al reino de la meditación. ¿Cómo recibe iluminación el corazón en cuyo espejo se refleja la imagen de las criaturas? ¿O cómo vuela hacia Allah encadenado a laspasiones? ¿Puede acaso querer entrar en presencia de Allah quien primero no se ha purificado de sus vicios? ¿O anhelar la íntima comprensión de los misterios quien no se ha arrepentido de sus menores caídas? Tiniebla es el mundo entero, que sólo lo ilumina la manifestación de Allah. Quien, al contemplar el mundo, no vea a Allah en él o cerca de él o antes o después de él, aún carece de luz. Para éllos astros del conocimiento están cubiertos por las nubes de lo creado. Esta es la prueba de Su omnipotencia: de ti se oculta tras de lo que carece de ser junto a El. ¿Es, si no, concebible que una cosa pudiera velar a Quien desvela todas las cosas y Se desvela por todas las cosas y en todas las cosas?. A quien Se desvela para todas las cosas ¿como podría velarle una cosa? ¿Y por qué crees quesería velado? ¡Si está más manifiesto que cualquier cosa! El es el Unico y nada existe con El: ¿qué podría velarlo? De ti está más cerca que cualquier cosa: ¿cual de ellas crees que Le podría velar? ¡Ninguna existe sin El! ¡O misterio de que el Ser aparezca en la nada y lo temporal subsista con Aquél que tiene por atributo la eternidad!

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Capítulo 3

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Agotatoda ignorancia quien pretende que en el instante actual suceda cosa distinta de la que Allah manifiesta. Aplazar tus obras para cuando seas libre es hacer sacrificios a las inclinaciones del alma. No pidas a Allah que te saque de un estado para utilizarte en otro. Si quisiera te utilizaría sin cambiarte de estado. Jamás buscador alguno detuvo su ambición en lo que ya le había sido revelado sin oíral momento las voces de la verdad: ¡El que tú buscas está aún más allá! Y aunque la apariencia de las criaturas te deslumbre con la magia de sus lentejuelas, su realidad profunda te grita al instante: "Somos una tentación, no seas perjuro" (Qur'an, 2, 102). Pedirle algo es pensar mal de El. Buscarle es estar en Su ausencia. Buscar a otro es carecer de pudor para con El. Y pedir a otro ¡ya es...