EL LUGAR DE LA ESCATOLOGÍA EN LA REVELACIÓN BÍBLICA.

EL LUGAR DE LA ESCATOLOGÍA EN LA REVELACIÓN BÍBLICA
A, Hoekema,
“La escatología no debe ser considerada como algo que se halla sólo en libros como Daniel y
Apocalipsis, sino como un aspecto integral de toda la revelación bíblica, como algo que domina
y permea el mensaje entero de la Biblia.”
6
J. Moltmann,
"Desde principio a fin, y no solamente en el epílogo, el cristianismo esescatología, es
esperanza, mirando y moviéndose hacia adelante, y por lo tanto también revolucionando el
presente. Lo escatológico no es un elemento del cristianismo, sino que es el contexto o
escenario de la fe cristiana como tal, la clave en la que todo se establece. De ahí que la
escatología no puede realmente ser sólo una parte de la doctrina cristiana, sino que más bien la
perspectivaescatológica es característica de toda la proclamación cristiana, y de cada existencia
cristiana y de toda la iglesia.”
7
Hablando de la escatología y su relación con el resto de la dogmática, L. Berkhof señala:
"Es la única división (la escatología) de la teología, en la cual todas las otras divisiones
encuentran su importancia y llegan a su conclusión final.”
8
En este mismosentido L. Berkhof citando a R. B. Kuiper, señala:
“...todas las otras materias dejan algún problema sin consultar, a los cuales la escatología debe
proporcionar la respuesta.., haciéndola la verdadera cúspide de la teología sistemática.”
9
En nuestra visión Reformada Ortodoxa, son importantes las confesiones históricas que recogen nuestro
pensamiento. Es así que la famosa Confesión deWestminster
10
, la Confesión de la Iglesia
11
(Catecismo de
Heidelberg), la Confesión de Fe de los Países Bajos
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, aunque no muy extenso, tratan sobre escatología. Es
de mucha importancia notar que todas las confesiones reformadas (2ª Helvética, Westminster, Heidelberg,
Países Bajos, Credo Apostólico) tratan la escatología como un sistema totalmente distinto al4
Esta expresión se refiere al goce presente del creyente de aquellas bendiciones escatológicas.
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Con este término se quiere significar los eventos escatológicos que están aún en el futuro.
6
Hoekema, A., Op. Cit p.3
7
Moltmann, J., Teología de la Esperanza, p. 16
8
Berkhof, L., Op. Cit. p. 796
9
Idem
10
Capítulo 32-33
11Preguntas 46, 52
12
Artículo 37 4
“dispensacionalista premilenalista.” Más bien plantean una visión histórica amilenialista, es decir, que
Jesucristo es el Señor ahora. El meollo de la confesión de los cristianos primitivos, no era presentar a Jesús
como el Salvador, sino como el Señor. Lo que salva es la confesión de Jesús como el Señor (Ro. 10:9), y la
esencia del Evangelio de losprimeros cristianos era “Jesucristo es el Señor” (2ª Co. 4:5)
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Nuestra
escatología declara el señorío de Cristo ya inaugurado (Escatología realizada), pero no plenamente
consumado en la creación y en la humanidad. También, la escatología reformada declara que Cristo
retornará visible, física, audible y gloriosamente a manifestar su señorío pleno y eterno en un mundo y
humanidad recreadapara su gloria (Escatología futura) Por lo tanto, nuestra confesión escatológica es
“aleluya, porque el Señor nuestro Dios todopoderoso reina”, pero también “ven, Señor Jesús.”
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II. LA ESCATOLOGÍA Y LA HISTORIA
Veremos a continuación algunos puntos fundamentales que la fe reformada establece para la historia en la
escatología.
1. La historia es el desarrollo de los propósitosde Dios. Dios lleva a cabo sus propósitos en la historia.
Especialmente en la así llamada "historia sagrada" o "historia Santa".
La redención tiene una dimensión histórica sus raíces en promesas, tipos y ceremonias del A.T., su
cumplimiento en la vida, muerte y resurrección de Cristo y su consumación en los nuevos cielos y la nueva
tierra. Involucra la historia de la humanidad, la...