El método en los milesios Iván Cadavid

EL MÉTODO EN LOS MILESIOS
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TEXTO TOMADO DEL LIBRO Los Milesios: LA physis al servicio de los dioses de Iván Cadavid

UBICACIÓN CONCEPTUAL DEL MÉTODO


La filosofía presocrática iniciada por Tales de Mileto, se presenta, para muchos, como una negación del mito, y en algún sentido, como una superación de éste. Esa fabulosa y poética descripción de que la filosofía es, como dice,criticando, Gonzalo Soto, “el despertar a la plena luz de la razón”, mientras, “el mito es un sueño1”, aunque exagerada y fuera de tono, respecto de los capítulos que hemos desarrollado antes, en algún modo, cae de maravilla a esta descripción del mundo griego iniciado por Tales. Guthrie dice sobre este particular:

“La filosofía europea, en cuanto intento para resolver los problemas del universosólo por la razón, que se opone a aceptar explicaciones puramente mágicas o teológicas, comenzó en las prosperas ciudades comerciales de Jonia, en la costa del Asia Menor, a principios del siglo VI a. C. Fue, como dice Aristóteles, producto de una época que ya poseía las cosas necesarias al bienestar físico y al ocio, y su motivo fue la mera curiosidad”2.

A partir de la filosofía empieza unadisputa entre lo que se considera como opinión (), es decir, lo que carece de sustento científico, y la ciencia (), cuyos postulados son obtenidos a partir del método. Parménides dice al respecto:

“Y ahora es necesario que te enteres de todo: por un lado, el corazón inestremecible de la verdad  bien redonda; por otro, las opiniones  de los mortales, para los cuales nohay fe verdadera” 3.

Platón, a su vez contrapone el término dóxa u opinión con el de verdad (alétheia) o ciencia. Al tenor de éste, la opinión puede ser recta  pero no por ello constituye saber. También es Platón quien emplea una gran variedad de términos relacionados lingüísticamente con dóxa, como el verbo dóxazein  opinar o tener una opinión; dóxasma  lo opinado;dóxastes  el que tiene una opinión; dóxastos  objeto de opinión y dóxastikos  objeto de opinión aparente4.

Acerca de esta distinción entre la opinión y la verdad o ciencia, también se refiere Gonzalo Soto cuando dice:

“Darse cuenta que lo que uno sabe es ignorancia remite a la célebre distinción hecha por el lógos filosófico antiguo entre aletheia y dóxa; deahí que la filosofía sea vista como paradóxan: lo que va más allá de lo habitual, cotidiano y de sus opiniones; la dóxa es el conjunto de opiniones en las que uno está asentado como fundamento inconmovible de su saber y obrar, lo que se opina habitualmente y de antemano”5.

Cuando los primeros filósofos se atrevieron a intentar descifrar las múltiples preguntas que se hacían acerca del Universo,lo hicieron siguiendo un método, el método que hasta hoy se conoce como método científico, consistente en mirar al objeto como un problema 6, como un interrogante al que le urge una respuesta. Este interrogante no sólo es la característica que va a identificar a la filosofía como “la ciencia teórica de los primeros principios y las primeras causas”7, sino que además, es el elementofundacional de esta forma de conocimiento entre los presocráticos. Soto sostiene:

“La filosofía como alétheia cuestiona este conjunto de opiniones e intenta desvelar la esencia de las cosas en su ultimidad radical: physis”8.

Dicho interrogante que se traduce del modo: ¿de dónde viene esto? Recibe cuatro respuestas. La primera fue de tipo material (ü), pues pensaron que si el cosmos es materia,su causa debía también ser materia, por lo que buscaron la respuesta en la naturaleza, en lo físico (). A este respecto se refiere Ferrater Mora cuando dice:

“Los primeros filósofos o milesios entendían la realidad primaria (): agua, apeirón, aire, Tales, Anaximandro y Anaxímenes respectivamente, como una entidad material, como una especie de masa de la cual surgen los diversos...