El Maestro En Rojo Y Negro Marini
Páginas: 328 (81957 palabras)
Publicado: 1 de julio de 2015
El Maestro
en
rojo y negro
textos recuperados
El Maestro
en
rojo y negro
textos recuperados
Ruy Mauro Marini
prólogo
Patricio Rivas Herrera
Primera Edición, 2012
320.101
M3389m
Marini, Ruy Mauro
El maestro en rojo y negro / Ruy Mauro Marini
—1ª ed.— Quito: Editorial IAEN, 2012.
222 p.; 15 X 21 cms
isbn:
978-9942-9906-6-2
1. CIENCIAS POLÍTICAS 2. TEORÍA POLÍTICA 3. AMÉRICA LATINA
4.CIENCIAS POLÍTICAS-HISTORIA I. Título
Instituto de Altos Estudios Nacionales
Decanato General de Investigación
Av. Amazonas N37-271 y Villalengua esq.
Edificio administrativo, 5to. piso
Telf: (593) 02 382 9900, ext. 312
www.iaen.edu.ec
Información: editorial@iaen.edu.ec
Dirección editorial: Juan Guijarro
Maqueta y diagramación: David Rivera Vargas
Diseño portada: David Rivera Vargas
Impresión:Imprenta Mariscal
Quito - Ecuador, 2012
CC BY-NC-SA
Esta licencia permite compartir-copiar, distribuir, ejecutar
y comunicar públicamente la obra, y hacer obras derivadas.
Índice
Prólogo 9
Patricio Rivas Herrera
Procedencia de los textos 51
1. Memoria 53
2. Las raíces del pensamiento latinoamericano 125
3. América Latina en la encrucijada 141
4. La idea de la integración en AméricaLatina 163
5. Elementos para un balance histórico de treinta años
de izquierda revolucionaria en América Latina 179
prólogo
El saber revolucionario y los términos
de la dominación mundial
Homenaje a Ruy Mauro Marini
Patricio Rivas Herrera
Ningún fenómeno social trascendente de los registrados en los anales
de la historia humana ha sido tan caprichoso y transformador como
ese concepto, paridodesde la materialidad de lo real y desde la voluntad libertaria, de la revolución. En sus momentos de avance e inversión de consolidación o decadencia, suele arrastrar a sus detractores y
promotores a largas discusiones que no se resuelven en la retórica, sino hasta que emerge una nueva forma revolucionaria que suele alterar
todo lo que se ha dicho hasta ese momento sobre la propia revolución.Este concepto magnífico, y en muchos casos desbocado, genera en
sus etapas previas y de amenaza latente mujeres y hombres excepcionales, que seguramente jamás pensaron identificar a la historia consigo
mismos, pero que en esos momentos se identifican con la historia. Algunos son individuos constituidos en duras luchas por la vida cotidiana; y otros, soñadores empedernidos, o intelectuales que vivenel desafío de volver a comprender (Amin, 1997).
La noción de historia social, y más aún de creación intelectual, es
un ámbito de enorme complejidad, en gran medida porque ha sido difícil su integración a la investigación académica, que es la que dota frecuentemente de significantes teórico-metodológicos a las disciplinas
emergentes. A pesar de ello, en las últimas décadas y como balance —en
muchoscasos, de los años salvajes de las dictaduras militares—, alrededor de capítulos como la memoria, la recuperación de microhistorias
olvidadas y de luchas sociales soslayadas, se ha transformado la historia social en América Latina en un espacio de debate teórico-político
como el que describe Emir Sader respecto al siglo XX:
9
10
Patricio Rivas
Ningún siglo fue más «histórico» que el siglopasado, en el sentido
que ninguno supuso mudanzas y transformaciones tan radicales del
movimiento histórico, en diferentes sentidos y en un espacio relativamente
tan corto de tiempo. Basta decir que una parte de la humanidad rompió
con el capitalismo, inaugurando una época de polarización capitalismosocialismo; posteriormente, un segmento de esa parte resolvió volver
al capitalismo. Lo que, en otraspalabras, significa que ni «la historia
camina hacia el socialismo», ni «el fin de la historia» desembocó en el
capitalismo. Esto es, no hay teología en la historia. En vez de avanzar
y conducir a los hombres en una determinada dirección, la historia es
construida y reconstruida por la lucha concreta de los hombres, a partir
de las condiciones históricas en que estos se encuentran, es cierto,...
en
rojo y negro
textos recuperados
El Maestro
en
rojo y negro
textos recuperados
Ruy Mauro Marini
prólogo
Patricio Rivas Herrera
Primera Edición, 2012
320.101
M3389m
Marini, Ruy Mauro
El maestro en rojo y negro / Ruy Mauro Marini
—1ª ed.— Quito: Editorial IAEN, 2012.
222 p.; 15 X 21 cms
isbn:
978-9942-9906-6-2
1. CIENCIAS POLÍTICAS 2. TEORÍA POLÍTICA 3. AMÉRICA LATINA
4.CIENCIAS POLÍTICAS-HISTORIA I. Título
Instituto de Altos Estudios Nacionales
Decanato General de Investigación
Av. Amazonas N37-271 y Villalengua esq.
Edificio administrativo, 5to. piso
Telf: (593) 02 382 9900, ext. 312
www.iaen.edu.ec
Información: editorial@iaen.edu.ec
Dirección editorial: Juan Guijarro
Maqueta y diagramación: David Rivera Vargas
Diseño portada: David Rivera Vargas
Impresión:Imprenta Mariscal
Quito - Ecuador, 2012
CC BY-NC-SA
Esta licencia permite compartir-copiar, distribuir, ejecutar
y comunicar públicamente la obra, y hacer obras derivadas.
Índice
Prólogo 9
Patricio Rivas Herrera
Procedencia de los textos 51
1. Memoria 53
2. Las raíces del pensamiento latinoamericano 125
3. América Latina en la encrucijada 141
4. La idea de la integración en AméricaLatina 163
5. Elementos para un balance histórico de treinta años
de izquierda revolucionaria en América Latina 179
prólogo
El saber revolucionario y los términos
de la dominación mundial
Homenaje a Ruy Mauro Marini
Patricio Rivas Herrera
Ningún fenómeno social trascendente de los registrados en los anales
de la historia humana ha sido tan caprichoso y transformador como
ese concepto, paridodesde la materialidad de lo real y desde la voluntad libertaria, de la revolución. En sus momentos de avance e inversión de consolidación o decadencia, suele arrastrar a sus detractores y
promotores a largas discusiones que no se resuelven en la retórica, sino hasta que emerge una nueva forma revolucionaria que suele alterar
todo lo que se ha dicho hasta ese momento sobre la propia revolución.Este concepto magnífico, y en muchos casos desbocado, genera en
sus etapas previas y de amenaza latente mujeres y hombres excepcionales, que seguramente jamás pensaron identificar a la historia consigo
mismos, pero que en esos momentos se identifican con la historia. Algunos son individuos constituidos en duras luchas por la vida cotidiana; y otros, soñadores empedernidos, o intelectuales que vivenel desafío de volver a comprender (Amin, 1997).
La noción de historia social, y más aún de creación intelectual, es
un ámbito de enorme complejidad, en gran medida porque ha sido difícil su integración a la investigación académica, que es la que dota frecuentemente de significantes teórico-metodológicos a las disciplinas
emergentes. A pesar de ello, en las últimas décadas y como balance —en
muchoscasos, de los años salvajes de las dictaduras militares—, alrededor de capítulos como la memoria, la recuperación de microhistorias
olvidadas y de luchas sociales soslayadas, se ha transformado la historia social en América Latina en un espacio de debate teórico-político
como el que describe Emir Sader respecto al siglo XX:
9
10
Patricio Rivas
Ningún siglo fue más «histórico» que el siglopasado, en el sentido
que ninguno supuso mudanzas y transformaciones tan radicales del
movimiento histórico, en diferentes sentidos y en un espacio relativamente
tan corto de tiempo. Basta decir que una parte de la humanidad rompió
con el capitalismo, inaugurando una época de polarización capitalismosocialismo; posteriormente, un segmento de esa parte resolvió volver
al capitalismo. Lo que, en otraspalabras, significa que ni «la historia
camina hacia el socialismo», ni «el fin de la historia» desembocó en el
capitalismo. Esto es, no hay teología en la historia. En vez de avanzar
y conducir a los hombres en una determinada dirección, la historia es
construida y reconstruida por la lucha concreta de los hombres, a partir
de las condiciones históricas en que estos se encuentran, es cierto,...
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