el mal o el drama de la libertad

FILOSOFÍA PROBLEMAS DE ÉTICA
RESUMEN EL MAL O EL DRAMA DE LA LIBERTAD

EL MAL O EL DRAMA DE LA LIBERTAD
CAPÍTULO 6

Agustín, Schelling y Schpenhauer comparten que el hombre representa un riesgo para sí mismo. No puede regirse por sí mismo, dice Agustín; y el drama de la libertad lo sobrecarga, añadiría Schelling.
El conjunto de la especie necesita una revelación para volver su destinohacia el bien. Dios, como libre fundamento del mundo, tiene que corregirse una vez más y hacerse cargo de la libertad del género humano.
Agustín sigue el camino que conduce desde el éxtasis a la institución eclesiástica, con la esperanza de que el torrente de la gracia fluya también a la inversa: desde la institución al éxtasis. Este camino inverso significa educación, disciplina, sacramento. Setrata de que la relación religiosa esté anclada con firmeza. Y esto es lo que aporta la institución de la Iglesia, en la que la espiritualidad se hace duradera.
Agustín expresa aquí una experiencia que milenio y medio más tarde formulará Arnold Gehlen como un dato antropológico fundamental. En el trabajo Sobre el nacimiento de la libertad desde la alineación, Gehlen resume su antropología en elsiguiente pensamiento. El hombre está sobrecargado por su propia subjetividad. El hombre es un animal blando, las instituciones son corteza y la corteza que le dan sostén y lo protegen. El hombre sólo puede mantener una relación duradera consigo mismo y con sus semejantes por vía directa, tiene que reencontrarse a través de un rodeo, alineándose; y aquí tiene su puesto las instituciones.
Sinembargo, la parte de la institución que en tiempos se llamaba ciudad de Dios se ha derretido después del drama de la secularización; ha quedado el núcleo terrestre. En el sentido de Gehlen, nos consumen las instituciones creadas por nosotros mismos. Para Agustín, Dios está por encima de la vida terrestre. Alas instituciones de las que habla Gehlen se relacionan con la supervivencia biológica. Perocompensan también un defecto que antaño se llamó pecado.
Gehlen dice: el hombre no puede regirse por sí mismo, pues no tiene una mismidad firmemente delimitada y orientadora. Las instituciones protegen al hombre de perecer en el torbellino de las preguntas. El principio de las instituciones es el final de las preguntas. El talento humano para las instituciones se debe a que el hombre tieneintenciones que lo alejan de sí mismo y le permiten afianzar su vida con firmeza en las relaciones mundanas.
La teoría de Gehlen sobre las instituciones extrae amplias consecuencias de la frase de Schelling:. El centro inquieto es la grieta (el). De la desconexión entre el impulso y la acción surge la inteligencia, es más esta desconexión es inteligencia y con ello a la vez aquel que hace surgir lo quellamamos interioridad, reflexividad, imaginación. Ese exceso es una amenaza para la aclimatación del alma a las relaciones del mundo social. Por tanto, las instituciones, también y precisamente las religiosas, protegen al hombre de sí mismo, del , que en la relación del hombre consigo mismo se abre como un abismo. En Gehlen este equivale al pecado.
Gehlen afirma que el humanismo de la interioridady la subjetividad, el cual se levanta en armas contra las instituciones y alineadas y contra los mecanismos sociales de la vida, acaba trocándose en barbarie. Solo en la crisis se vuelve a notar el sentido de la institución. Estas instituciones corren tanto el riesgo como el hombre mismo y se destruyen con gran rapidez.Gehlen defiende las instituciones de la sociedad moderna al igual que Agustínabogaba por la Iglesia. Agustín quiere encontrar quietud en Dios; la Iglesia le prepara la casa para ello. Las instituciones de Gehlen protegen frente a la inquietud devoradora del .
Este fuerte institucionalismo hizo a Gehlen proclive al nacionalismo, en cuyo régimen simpatizó durante cierto tiempo. Lo que Gehlen describió afirmativamente en el tiempo en que los nazis estaban todavía en el...