El mal y la servidumbre

EL MAL Y LA SERVIDUMBRE
José A. Santiago Sánchez.
Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid
LITODAV@terra.es

Resumen: Este artículo pretende presentar el clásico problema del Mal desde la óptica del
voluntarismo y del intelectualismo moral, opción esta que se vincula a las tesis amoralista en la
cual este artículo se inscribe. Ello se llevará a cabo realizando unsucinto recorrido a través de
la civilización griega, la religión judeocristiana – con los paradigmáticos ejemplos de Job y el
Pecado Original- así como las perspectivas de diversos autores como Sócrates, Baruch Spinoza,
Bertrand de Mandeville, Inmanuel Kant o Paul Ricoeur.
Palabras-clave: Libertad, Problema del Mal, Moral, Ética, Voluntarismo.

Abstract: This article aims of presenting theclassical problem of Evil, especially from
voluntarism and intellectualism point of view. This will be carried out towards the Greek
civilization, the Bible´s paradigmatic example of Job and the Knowledge Tree, as well as
Sócrates, Baruch Spinoza, Bertrand de Mandeville, Inmanuel Kant o Paul Ricoeur.
Keywords: Freedom, Problem of Evil, Moral, Ethics, Voluntarism.

«No queráis nada por encima devuestra
capacidad: hay una falsedad perversa
en quien quiere por encima
de su capacidad.»

Nietzsche: Así hablo Zarathustra
(Del hombre superior)

1.-

Resulta más que evidente afirmar que uno de los mitos fundacionales de la
tradición occidental es la narración sobre el Pecado Original y la Caída de Adán y Eva
desde el Paraíso. Al igual que sucedía en el mito hesiódico de Pandora, enla historia de
Adán y Eva se asiste a la entrada del Mal en el mundo y a su asunción por parte de los
hombres debido a su conducta libre y, por ello mismo equivocada. Hesíodo señala en
Los Trabajos y los Días1 que en la tinaja que Pandora abre para condenar sine die al
resto de la Humanidad solo permanece la esperanza. Pero lo cierto es que podríamos
preguntar si, tras la fatídica apertura dela tinaja, la esperanza (e1lpíç) supone, como
veremos, una ganancia para los humanos, o más bien una condena más unida al resto
de los males.
No es preciso siquiera mencionar la multitud de exégesis que dicho mito
fundacional respecto al origen del mal ha tenido a lo largo de milenios. Una de las
primeras y más importantes preguntas que surgen de la narración es cómo interpretar
laprohibición divina hacia Adán y Eva de no morder la manzana. ¿Sería Dios entonces
el causante del pecado?
El carácter soteriológico de la religión judeocristiana convierte el hecho positivo
de los males contingentes del mundo en un problema moral en el que está en juego la

1

La primera y más Antigua mención de Pandora es dada por Hesíodo en su Teodicea (560–612), pero la
versión más conocida delmito aparece en Los trabajos y los días (60–105).

propia doctrina salvadora, el sentido de la conducta humana libre, y en último término,
la concepción de la divinidad misma. El argumento ha sido repetido por doquier como
si de un silogismo se tratara: si Dios es omnisciente, será consciente del sufrimiento; si
es todopoderoso, será capaz de impedir el sufrimiento; y si es absolutamentebueno,
deseará evitarlo. Pero está claro que no impide el sufrimiento. Por tanto, o no existe
tal Dios, o si existe, no es omnisciente, todopoderoso y absolutamente bueno, aunque
puede ser una o dos de esas cosas.
Este tradicional argumento ha sido rebatido con otro no menos tradicional,
según el cual la respuesta de que Dios permite el mal sin ser cómplice de él vendría
dada por razón de queDios, en su absoluta misericordia, nos dejaría libres, por lo que
asumiría, como Creador del mundo, nuestros actos malvados, es decir, los permitiría
(tollere) en su perfecta Creación en pos de mayores y ulteriores bienes. Así sucede en
los casos ya conocidos de Leibniz o de Tomás de Aquino, el cual subraya que Dios ha
dotado a sus criaturas de verdadera capacidad de actuar, lo que implica...