El Mal

BIOGRAFÍAS
JACQUES MARITAIN (París, 1882 - Toulouse, 1973 )
Filósofo francés, uno de los más destacados defensores del neotomismo, a partir del cual se propuso edificar una metafísica cristiana, que él denominó "filosofía de la inteligencia y del existir". Estudió enla Sorbona durante los años en el curso de los cuales imperaba el "cientismo", y se licenció en letras y en ciencias naturales. Agregado de filosofía en 1905, consiguió una beca mediante la cual pudo cursar dos años (1906-1908) de estudios biológicos en Heidelberg. Por aquel entonces contó entre sus amistades a celebridades posteriores (Ernest Psichari, Charles Péguy, etc.), y conoció a una jovenhebrea rusa, con la cual se casó. La conversión al catolicismo constituyó una ruptura brusca; sin embargo, el conocimiento de Santo Tomás de Aquino aclaró a Maritain su misión filosófica. Inició entonces una intensa actividad docente en centros no estatales; además, promovió la renovación tomista y organizó numerosos círculos de estudios (a partir de 1919). Profesor de filosofía delCollége Stanislas en 1912, en 1914 fue llamado a enseñar filosofía moderna en el "Institut Catholique" de París (donde, en 1913, había dado una serie de conferencias reunidas luego en su primer volumen, La philosophie bergsonienne, de 1914).
SAN AGUSTÍN
En el 354 Nace San Agustín, cerca de Cartago, al Norte del África. Padre pagano, Patricio, y madre cristiana, Santa Mónica, que lo educa en la fecristiana., en Tagaste, cerca de Cartago. Pero se dejó para más adelante su bautismo, según la costumbre de la época, que entendía evitar así la pérdida de la inocencia bautismal por los pecados de la juventud. De sus estudios primarios en Tagaste conserva el recuerdo negativo de los castigos corporales que reforzaban la disciplina. Lo que sabemos de su vida hasta su conversión nos lo cuenta él enlas "Confesiones".
Agustín se adhiere a la secta de los Maniqueos, seducido por sus promesas de darle una explicación puramente racional del mundo, y del origen del mal, sin tener que aceptar el yugo de la fe, como en la Iglesia Católica. Permaneció siempre entre los "oyentes", sin llegar al grado de los "elegidos", y nunca estuvo del todo satisfecho con la doctrina maniquea. Pero sí desarrollóun activo proselitismo a favor de la secta y en contra de la Iglesia Católica, y arrastró a muchas amistades suyas al maniqueísmo, del cual procuró apartarlas una vez convertido. Inquieto buscador, pasa por un período de seducción por la astrología, de la que lo hacen salir los argumentos de sus amigos.
Al abandonar a los maniqueos, pasa por una crisis de escepticismo: tal vez el hombre no puedaconocer la verdad y lo más prudente sea la elegante abstención del juicio de Cicerón y los académicos.
Agustín entra en contacto con la filosofía neoplatónica (lee traducciones al latín de obras de Plotino y Porfirio) que al descubrirle el horizonte de la verdad inteligible, (según algunos, también por la lectura de los "Elementos" de Euclides), le ayuda a superar el materialismo maniqueo con sudoctrina de la realidad inteligible e inmaterial, lo cura de la tentación escéptica, y al ponerlo en contacto con la doctrina platónico - aristotélica del mal, le ofrece una salida de las aporías maniqueas. La lectura de las cartas de San Pablo lo ayuda en su conversión al catolicismo. Finalmente en 386 se convierte al catolicismo. La crisis definitiva en un jardín de Milán, adonde se retiraacongojado después de haber tenido una conversación con su amigo Simpliciano, un cristiano que le cuenta la conversión del célebre retórico Victorino, y cómo muchos nobles romanos han abandonado todo para vivir como monjes en el seguimiento de Cristo.
En el 430 muere San Agustín en Hipona.



INTRODUCCIÓN:

Este trabajo lo voy a dedicar al Problema del Mal para Dios, para esto voy a...