EL MALESTAR DE LA CULTURA

Revista Observaciones Filosóficas
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El malestar cultural en el cruce modernidad / postmodernidad
Lic. RosaAksenchuk1 - Universidad de Buenos Aires
Resumen
Muchos de las conceptualizaciones y textos que componen la obra freudiana fueron menospreciados cuando no rechazados, El Malestar en la cultura no escapó a esta discriminación, sin embargo, a más de un siglo Freud parece llevarse la razón en los peores pronósticos. La desgraciada historia de la psicología de las masas y los variados holocaustos del sigloXX -a los que ya podemos agregar los del XXI- son lamentables muestras de la conexión entre el lado amable de las insignias y el lado mortífero al que conducen "hipnóticamente", más allá del amor. El simple cambio de las condiciones de la propiedad ocurridas en la U.R.S.S. no bastaron, tal como Freud lo predijo, para mejorar al hombre. El Artículo intentará mostrar que  el programa  ético de Elmalestar en la Cultura es el de un superyó que intenta corregir lo que el programa de la cultura no ha podido. En nuestra época, en cambio -como también se argumentará con recurso a Zizek- el superyó ya no se nutre de renuncias sino que insta al sujeto a un goce autista y sin freno por medio de una fetichización de bienes y objetos que a la vez arrasa con las particularidades y retornacorrelativamente en diversos tipos de segregación y fundamentalismos.

Palabras clave
psicoanálisis, Freud, pulsiones, goce. grandes relatos, Zizek, discurso del amo, Lacan, el Otro
 


Microanarquismos y soledades. Perspectivas actuales
Producida la caída de los ideales y terminados los festejos por el entierro de "los grandes relatos" ingresamos al siglo XXI con nuevos formas de violencia, dediscriminación y de segregación. Al contrario de la segregación clásica tal como postulaba Foucault, basada en la exclusión de la diversidad, las nuevas formas de segregación funcionan como anulación de lo particular y señalización que exacerba la norma. Correlativamente, asistimos a configuraciones de agrupamiento muy diferentes de las masas cohesionadas respecto del ideal, según Psicología de lasmasas y análisis del yo. Hardt y Negri en Imperio rescatan la noción de multitud de Spinoza, considerándola más adecuada para ilustrar una civilización en franco caos que no procede más por la prohibición y la represión, tornando ambigua la idea de revolución o de liberación.
Sloterdijk en El desprecio de las masas aporta una descripción muy afín a los tiempos actuales cuando destaca que: “Ahora sees masa sin ver a los otros. El resultado de todo ello es que las sociedades actuales o, si se prefiere, posmodernas han dejado de orientarse a sí mismas de manera inmediata por experiencias corporales: sólo se perciben a sí mismas a través de símbolos mediáticos de masas, discursos, modas, programas y personalidades famosas (...) La masa posmoderna es una masa carente de potencial alguno, una sumade microanarquismos y soledades que apenas recuerda la época en la que ella – excitada y conducida hacia sí misma a través de sus portavoces y secretarios generales -debía y quería hacer historia en virtud de su condición de colectivo preñado de expresividad.”2
La sociedad entonces se fragmenta en pequeñas epidemias cerradas, que ni se mezclan ni se comprenden, lo que aumenta los problemas deviolencia, pequeñas sectas de todos idénticos enfrentadas.
Zizek, en La metástasis del goce, realiza una categorización de la violencia siguiendo la tripartición freudiana del Yo – Ello – Superyó. Enuncia en primer lugar un mal del yo, basado en el cálculo egoísta, en la ambición desmedida y en el desconocimiento de los principios éticos universales, corresponde a una violencia que guarda algún...