El misterio de la palabra de Gevaert

Capitulo 4: El misterio de la palabra y de la verdad 
La palabra y la verdad hacen en todas partes su aparición con el hombre. La historia del hombre está basada en un constante intento de decir qué son las cosas, de desvelar la naturaleza de la realidad; lo cual permite a los hombres acercarse entre sí. 
A partir de la promoción de la verdad, no solamente es posible una mejor inteligencia delmundo, sino que también es posible instituir un dialogo, enriquecerse con la experiencia de los otros, comunicarse con ellos. 
El conocer no es la finalidad de la existencia, sino un medio que permite ser y obrar como hombre. En base a esto, la verdad parece presentar tres aspectos fundamentales: 
1) a la necesidad de vivir, el hombre carece de instinto, por lo tanto debe conocer para afirmarsey conservarse en el mundo. 
2) necesidad de encontrar un sentido a la existencia, saber qué es el hombre y para qué vive. No está nunca orientada solamente al conocimiento del mundo material, sino que requiere de una iluminación del significado de la propia existencia. 
3) Juicio sobre las modalidades de realizar la existencia humana, hay que juzgar las condiciones concretas en orden a larealización del hombre, de forma que sea posible obrar como hombre; en qué sentido es preciso obrar y cómo hay que vivir humanamente en este mundo. 
El deseo y la búsqueda de la verdad, posee una triple intención (copresentes): 

I) Eros técnico- científico: permite vivir y afirmarse en el mundo. Pertenecen a una ge- 
II) Conocimiento antropológico – metafísico: ilumina el significado Nuinapresencia 
fundamental de la existencia. Cognoscitiva del H en el 
III) Ciencia ética: ilumina el modo de obrar humanamente. Mundo. 


1. El Misterio de la palabra y de la verdad: El hecho de la palabra y de la verdad aparece en toda circunstancia junto con el H. La historia del H. está caracterizada por un incesante decir qué son las cosas. Este intento de desvelar la naturaleza de la realidad lespermite también a los hombres acercarse entre sí. Mediante el conocimiento y la palabra resulta posible llevar adelante un discurso humano, reconocer al otro, promoverlo en su humanidad.
a) Naturaleza del conocimiento humano: El H. ha hecho intentos de aclarar lo que quiere decir "conocer", esto es, estar en el mundo a través de la palabra y de la verdad. El conocimiento humano revela estosaspectos característicos de encarnación: 1) Los sentidos: el conocimiento sensitivo que no es totalmente idéntico al del animal como tampoco hay un conocimiento intelectivo puramente espiritual e independiente del cuerpo. Cuando un H. ve o siente, no ve o siente solamente unas cosas espaciales y materiales privadas de significado humano; lo que percibe es un mundo humano; cuando reflexiona y razona nose mueve en un ambiente de ideas puras, está en la concretez de este mundo intentando algo de él, formulando conceptos y juicios científicos. 2) Palabra y praxis: El progreso de la verdad y el desarrollo del pensamiento están en íntima dependencia de una progresiva transformación del mundo en función de los conocimientos adquiridos.
Para señalar al conocimiento humano concreto hay que insistirpor lo menos en tres núcleos importantes. Ante todo conocer es experiencia: contacto consciente con la realidad; el conocer es pensamiento conceptualizante: palabra y discurso; el conocer es una actividad dialéctica: tensión entre la experiencia y el concepto por una parte y abierta hacia el absoluto por otra.
b) Carácter incompleto de la verdad humana: Frente a la situación concreta de la verdadhumana las diversas antropologías presentan dos actitudes opuestas. Por un lado está la tendencia a no ver más que el aspecto absoluto de la verdad, ignorando o minimizando la multiplicidad, los choques, los errores, la búsqueda incesante. Por otro lado están las antropologías que ven solamente el carácter histórico y relativo de la verdad. Pero la verdad humana, en su dimensión de conquista de...