El Misterio Del Grial

EL MISTERIO IMPERIAL DEL GRIAL

MARIO POLIA

Versión castellana de Gabriel Valle De la primera edición italiana por Il Cerchio, Iniziative Editoriali, Rimini 1996 por cortesía de Australis, Axis Mundi, Lima, Perú para Globo y Nación, Lima, Perú 2000

Prefacio a la tercera edición italiana

Presentar esta tercera edición de El Misterio Imperial del Grial no es, para el autor, cumplir conun formalismo convencional. Es cancelar una deuda con sus lectores, tanto de aquéllos que por primera vez se acercan a esta obra como de aquellos que han conocido las dos ediciones precedentes. Este libro ya no es el mismo de la última edición, ni aun de la anterior. Desde entonces el libro ha experimentado sustanciales perfeccionamientos. Ha sido enriquecido con nuevos documentos, interpretadoséstos a la luz de nuevas intuiciones que han madurado en el curso de los años. La temática tratada, por su naturaleza, no puede ser objeto de un puro ejercicio literario abandonado a la inventiva y a la ocurrencia personal, ni objeto de una fría disección histórica y filológica. Para entenderla en su realidad más profunda, es preciso internarse en el corazón de los símbolos. Más allá del velo de lasalegorías. Hay que traspasar el cuerpo de la letra en busca del sentido más oculto, llamado por Dante (entre otros) "anagógico". El sentido todavía henchido del soplo inspirador que brota de lo más hondo y que con esas formas y esas letras se vistió en consonancia con los tiempos en los que el ciclo del Grial tomó forma. Entonces, en los últimos años del siglo XII, tradiciones por mucho tiempotransmitidas oralmente fueron vertidas a la escritura por autores que conocían, además del significado de las tradiciones, el arte de las letras. Ellos desempeñaron el papel de rapsodas -"hilvanadores de cantos"- como sucedió unos mil ochocientos años antes para la Iliada. Luego para la Odisea. Para la Edda germánica y como había ocurrido en la India para el Mahabharata. En el ciclo del Grial viventradiciones de raíces inmemoriales. Tales raíces, a medida que se profundizan y enriquecen las investigaciones sobre su contenido y sobre sus orígenes, revelan el humus del que extrajeron la savia innumerables florescencias en el decurso de los siglos y los milenios. Tradiciones celtas y germanas, presentes en formas comparables en la Grecia arcaica y en el Cercano Oriente y comparables -portemáticas y simbolismos- con tradiciones iranias e hindúes. Mitemas como la Isla Blanca, Tierra de los Inmortales, o de los Hiperbóreos; las aguas peligrosas que el héroe debe cruzar para llegar allí; el simbolismo mismo de la Copa y de la Búsqueda, además de los requisitos morales y espirituales que se exigen a quien se muestre dispuesto, atraviesan las fronteras étnicas y culturales. Incluso lasfronteras, vastas de por sí, de las culturas de la familia indoeuropea que se hallan en Extremo Oriente y en las Américas.

Detrás de Parsifal en busca del Grial está Cormac de Tara, rey de Irlanda que alcanza la Fuente del Conocimiento en el Árbol de plata que produce frutos de oro. Está Conn y la Copa de oro situada más allá de la niebla, que le ha entregado la Esposa de los reyes, la Soberanía deIrlanda. Está Odín y la Tinaja Odhrœrir de la que saca el hidromiel de sabiduría después de sacrificarse a sí mismo sobre el Árbol del Centro del mundo. Está Jasón y el Vellocino fatal. Hércules y las manzanas de las Hespérides. Pero está también, en México, Moctezuma y la busca de Aztlán, la Isla Blanca de la que emigraron los ancestros de su gente guiados por Huitzilopochtli. Todavía más lejanoen el tiempo, hace cuatro mil años y alrededor de un milenio y medio antes de Homero, Gilgamesh, rey de Uruk, parte en busca de la inmortalidad más allá de las "aguas de la muerte" hacia la región de Dilmum donde vive eternamente Utnapishtim el Lejano, que se salvó del Diluvio. Aún más atrás en el tiempo hay héroes olvidados cuyo nombre los escribas nunca imprimieron en la arcilla. O todavía...