El Mistero Del Mal
Páginas: 35 (8642 palabras)
Publicado: 11 de enero de 2013
EL MISTERIO DEL MAL
José M. Herrero Mombiela
Dept. Filosofía-Teología
Pontificia Universidad Católica de PR
Boecio cita, sin nombrarlo, a cierto filósofo que plantea una cuestión sumamente inquietante: “Si quidem Deus est, unde mala? Bona vero unde si non est?”1. Si Dios ciertamente existe, ¿de dónde viene el mal? ¿Y de dónde el bien, si no existe? Resulta difícil armonizar la existencia deun Dios bueno y padre con la presencia del mal que lacera, hiere y entristece la vida del hombre, incluso la de los animales. ¿Por qué el sufrimiento? Y, sobre todo, ¿por qué el dolor de los inocentes, de los niños? 1. ¿Qué es el mal? Nadie puede dudar de la existencia del mal, como nadie pone en duda la existencia de la luz, de la oscuridad, de la belleza, del bien. El mal nos rodea. Escircunstancia inseparable del hombre y de la naturaleza. Invade con dureza nuestra intimidad. Cabe entonces preguntar: ¿Qué es el mal? Santo Tomás, siguiendo al obispo de Hipona, define el mal como
1
La consolación de la filosofía, ed. bilingüe latino-española, edit. de la Universidad de Puerto Rico, 2003, p. 50, n. 30.
HORIZONTES
1
“privatio boni”: ausencia de bien3.
privación debien2; también como “absentia boni”:
El mal no es una limitación o una simple carencia. Que el animal no esté dotado de entendimiento no es un mal para el animal; que la materia no tenga sensibilidad no es un mal para la materia; que el hombre no tenga trompa no es un mal para el hombre; el no ser en sí mismo tampoco es un mal, ya que nada ni nadie exige que exista4. Mal es “defectus boni quod natumest et debet haberi”: la privación de un bien que por naturaleza puede y debe tenerse5. Tomo los ejemplos que usa el mismo santo Tomás. No es un mal para el hombre no tener alas, ya que su naturaleza no exige tenerlas. Tampoco es un mal que carezca de cabellos rubios, pues aunque pueda tenerlos naturalmente, no es necesario que los tenga rubios. Es un mal, sin embargo, que no tenga manos, ya quepor naturaleza debe tenerlas, si es físicamente perfecto6. Existe el mal, pero no como realidad positiva. El frío existe, pero como falta de calor; la sombra, como falta de luz; la enfermedad, como falta de buen funcionamiento de los órganos; la ceguera, como falta de visión; el hueco, como falta de materia, etc.
2 3
Suma de Teología, 1, q. 14, a. 10, c. Id., 1, q. 48, q. 1, c.; san Agustín,Conf., L III, c. 7; Ench., c. 2. 4 Id., 1, q. 48, a. 3, c. 5 Id., 1, q. 49, a. 1, c. 6 Summa contra gentiles, L III, c. 6.
2
HORIZONTES
El mal no es una entidad positiva. No es algo. La razón es muy clara. Si el mal consistiera en una realidad, por lo mismo, se convertiría en un bien. Toda entidad es apetecible; al menos, la apetece el sujeto que la posee. Y todo lo apetecible es bueno:“Bien es aquello que es apetecible”7.
De donde resulta que el mal se apoya, por absoluta
necesidad, en el bien, ya que es la imperfección de un bien. Sin bien, nunca podría haber mal. -“Se sigue, por tanto, que el sujeto del mal es un bien”8. -“Hay que decir, por tanto, que en los demonios hay alguna verdad, así como algún bien. Ningún mal corrompe totalmente el bien, pues, al menos, elsujeto en el que se asienta el mal, es bueno”9. -“Consta, por tanto, que con la palabra mal se designa alguna carencia de bien”10. “El mal consiste en ser la privación de bien”11. 2. Clases de mal a) Mal físico: Es la carencia de integridad física en las personas, animales y cosas. Así la ceguera, la falta de piernas o brazos en el hombre; de puertas, en una casa, etc.
7 8
“Bonum est id quod estappetibile”: Suma de Teología, 1, q. 48, a. 1, c. “Relinquitur ergo quod subiectum mali sit bonum”: Id., 1, q. 48, a. 3, c. 9 “Dicendum est ergo, in daemonibus esse aliquam virtutem, sicut aliquod verum. Nullum enim malum corrumpit bonum, cum ad minus, subiectum in quo malum est, sit bonum”, In Evang. Ioann., c. 8, lect. 6; cf In Tit., c. 1, lect. 3. 10 “Relinquitur ergo quod nomine mali...
José M. Herrero Mombiela
Dept. Filosofía-Teología
Pontificia Universidad Católica de PR
Boecio cita, sin nombrarlo, a cierto filósofo que plantea una cuestión sumamente inquietante: “Si quidem Deus est, unde mala? Bona vero unde si non est?”1. Si Dios ciertamente existe, ¿de dónde viene el mal? ¿Y de dónde el bien, si no existe? Resulta difícil armonizar la existencia deun Dios bueno y padre con la presencia del mal que lacera, hiere y entristece la vida del hombre, incluso la de los animales. ¿Por qué el sufrimiento? Y, sobre todo, ¿por qué el dolor de los inocentes, de los niños? 1. ¿Qué es el mal? Nadie puede dudar de la existencia del mal, como nadie pone en duda la existencia de la luz, de la oscuridad, de la belleza, del bien. El mal nos rodea. Escircunstancia inseparable del hombre y de la naturaleza. Invade con dureza nuestra intimidad. Cabe entonces preguntar: ¿Qué es el mal? Santo Tomás, siguiendo al obispo de Hipona, define el mal como
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La consolación de la filosofía, ed. bilingüe latino-española, edit. de la Universidad de Puerto Rico, 2003, p. 50, n. 30.
HORIZONTES
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“privatio boni”: ausencia de bien3.
privación debien2; también como “absentia boni”:
El mal no es una limitación o una simple carencia. Que el animal no esté dotado de entendimiento no es un mal para el animal; que la materia no tenga sensibilidad no es un mal para la materia; que el hombre no tenga trompa no es un mal para el hombre; el no ser en sí mismo tampoco es un mal, ya que nada ni nadie exige que exista4. Mal es “defectus boni quod natumest et debet haberi”: la privación de un bien que por naturaleza puede y debe tenerse5. Tomo los ejemplos que usa el mismo santo Tomás. No es un mal para el hombre no tener alas, ya que su naturaleza no exige tenerlas. Tampoco es un mal que carezca de cabellos rubios, pues aunque pueda tenerlos naturalmente, no es necesario que los tenga rubios. Es un mal, sin embargo, que no tenga manos, ya quepor naturaleza debe tenerlas, si es físicamente perfecto6. Existe el mal, pero no como realidad positiva. El frío existe, pero como falta de calor; la sombra, como falta de luz; la enfermedad, como falta de buen funcionamiento de los órganos; la ceguera, como falta de visión; el hueco, como falta de materia, etc.
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Suma de Teología, 1, q. 14, a. 10, c. Id., 1, q. 48, q. 1, c.; san Agustín,Conf., L III, c. 7; Ench., c. 2. 4 Id., 1, q. 48, a. 3, c. 5 Id., 1, q. 49, a. 1, c. 6 Summa contra gentiles, L III, c. 6.
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El mal no es una entidad positiva. No es algo. La razón es muy clara. Si el mal consistiera en una realidad, por lo mismo, se convertiría en un bien. Toda entidad es apetecible; al menos, la apetece el sujeto que la posee. Y todo lo apetecible es bueno:“Bien es aquello que es apetecible”7.
De donde resulta que el mal se apoya, por absoluta
necesidad, en el bien, ya que es la imperfección de un bien. Sin bien, nunca podría haber mal. -“Se sigue, por tanto, que el sujeto del mal es un bien”8. -“Hay que decir, por tanto, que en los demonios hay alguna verdad, así como algún bien. Ningún mal corrompe totalmente el bien, pues, al menos, elsujeto en el que se asienta el mal, es bueno”9. -“Consta, por tanto, que con la palabra mal se designa alguna carencia de bien”10. “El mal consiste en ser la privación de bien”11. 2. Clases de mal a) Mal físico: Es la carencia de integridad física en las personas, animales y cosas. Así la ceguera, la falta de piernas o brazos en el hombre; de puertas, en una casa, etc.
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“Bonum est id quod estappetibile”: Suma de Teología, 1, q. 48, a. 1, c. “Relinquitur ergo quod subiectum mali sit bonum”: Id., 1, q. 48, a. 3, c. 9 “Dicendum est ergo, in daemonibus esse aliquam virtutem, sicut aliquod verum. Nullum enim malum corrumpit bonum, cum ad minus, subiectum in quo malum est, sit bonum”, In Evang. Ioann., c. 8, lect. 6; cf In Tit., c. 1, lect. 3. 10 “Relinquitur ergo quod nomine mali...
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