El mito del eterno retorno

MIRCEA ELIADE
EL MITO DEL ETERNO RETORNO
ARQUETIPOS Y REPETICIÓN

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Mircea Eliade

El mito del eterno retorno

Índice

PRÓLOGO A LA EDICIÓN FRANCESA.................................................................................... 5
CAPÍTULO PRIMERO .................................................................................................................. 7CAPÍTULO II ................................................................................................................................ 34
CAPÍTULO III............................................................................................................................... 58
CAPÍTULOIV................................................................................................................................88
Notas.............................................................................................................................................. 104

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Mircea Eliade

El mito del eterno retorno

A Tanzi y Brutus
Coste, en recuerdo de
nuestras veladas en el chalet
Chaimite.

PRÓLOGO A LA EDICIÓN FRANCESA
Si no fuese por el temor a parecerdemasiado ambiciosos, hubiésemos puesto
a este libro como segundo subtítulo el siguiente: Introducción a una filosofía de
la historia. Pues tal es, en definitiva, el sentido del presente ensayo; con la
particularidad, sin embargo, de que, en lugar de proceder por el análisis
especulativo del fenómeno histórico, interroga las concepciones fundamentales
de las sociedades arcaicas que, pese a conocertambién ciertas formas de
“historia”, se esfuerzan por no tenerla en cuenta. Al estudiar esas sociedades
tradicionales, un rasgo nos ha llamado principalmente la atención: su rebelión
contra el tiempo concreto, histórico; su nostalgia de un retorno periódico al
tiempo mítico de los orígenes, al Tiempo Magno. El sentido y la función de lo
que hemos llamado “arquetipos y repetición “ sólo se nosrevelaron cuando
comprendimos la voluntad de sus sociedades de rechazar el tiempo concreto, su
hostilidad a toda tentativa de “historia” autónoma, es decir, de historia sin
regulación arquetípica. Este rechazo, esta oposición, no son simplemente, como
lo prueba este libro, el efecto de las tendencias conservadoras de las sociedades
primitivas. A nuestro parecer, estamos autorizados a ver enese menosprecio de
la historia, es decir, de los acontecimientos sin modelo transhistórico, y en ese
rechazo del tiempo profano, continuo, cierta valoración metafísica de la
existencia humana. Pero esa valoración no es, en ningún caso, la que tratan de
dar ciertas corrientes filosóficas poshegelianas, principalmente el marxismo, el
historicismo y el existencialismo, desde el descubrimientodel “hombre
histórico”, del hombre que es en la medida en que se hace a sí mismo en el seno
de la historia.
El problema de la historia, como tal, no será empero abordado en forma
primordial en este ensayo. Nuestro designio fundamental ha sido señalar ciertas
líneas de fuerzas maestras en el campo especulativo de las sociedades arcaicas.
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Mircea Eliade

El mito del eterno retorno

Nosha parecido que una simple presentación de esto último no carece de interés,
sobre todo para el filósofo acostumbrado a hallar sus problemas y los medios de
resolverlos en los textos de la filosofía clásica o en los casos que le presenta la
historia espiritual de Occidente. Creemos desde hace tiempo que la filosofía
occidental corre el peligro de tornarse “provinciana”: primero, por aislarsecelosamente en su propia tradición e ignorar, por ejemplo, los problemas y las
soluciones del pensamiento oriental; luego, por obstinarse en no reconocer más
que las “situaciones” del hombre de las civilizaciones históricas, sin
consideración por la experiencia del hombre “primitivo”, dependiente de las
sociedades tradicionales. Estimamos que la antropología filosófica tendría algo
que...