El Mito En Freud

En el carácter psicoanalítico podemos vislumbrar que aquí también el mito juega un papel clave en tanto fundamento de todo sujeto (cada uno de nosotros esta atravesado por mitos constituyentes de la subjetividad humana). Freud considera al mito como fantasías inconscientes, o sea, que todo mito, es el resultado de un entramado de fantasmas inconscientes que tienen eficacia sobre el sujeto. Ellopareciera no solo tener importancia en psicoanálisis: “ La creación de mitos es fundamental en psicoterapia. Es esencial que el terapeuta permita al cliente tomarse en serio sus mitos, aparezcan estos en forma de sueños, asociaciones libres, o fantasías. Cualquier individuo que necesite aportar orden y coherencia al flujo de las sensaciones, emociones e ideas que acceden a su conciencia desde elinterior o el exterior, se ve forzado a emprender por si mismo, lo que en épocas anteriores hubiera llevado a cabo su familia, la moral, la Iglesia y el Estado. En la terapia, los mitos pueden ser una extensión, una forma de poner en práctica nuevas estructuras vitales o un intento desesperado de reconstruir el propio modo de vida. Los mitos, como dice Hannah, Green, “comparten nuestra soledad”.“[1]El arribo de Freud a la cuestión de los mitos nace a partir de su propio autoanálisis: “El 15 de octubre de 1897, en la carta en que relata detalles importantes de su autoanálisis, Freud anunciaba los dos elementos del complejo de Edipo: el amor hacia uno de sus progenitores y los celos y la hostilidad hacia el otro. Este descubrimientos no significaba una cosa puramente incidental para lateoría de los sueños, dado que ilustraba vívidamente las raíces infantiles de los deseos inconscientes que animan a todo sueño. Basándose en esto explicaba a continuación el conmovedor efecto de la leyenda de Edipo y sugería además que no era otra cosa lo que se escondía bajo el dilema de Hamlet.”[2]
“También en mí, he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, yahora lo considero un suceso universal de la niñez temprana, si bien no siempre ocurre a edad tan temprana como en los niños hechos histéricos. (Esto es semejante a lo que ocurre con la novela de linaje en la paranoia: héroes, fundadores de religión.) Si esto es así, uno comprende el cautivador poder de Edipo rey, que desafía todas las objeciones que el intelecto eleva contra la premisa del oráculo,y comprende por qué el posterior drama de destino debía fracasar miserablemente.”[3]
Así es como Freud extiende a partir de su autoanálisis y de la visión de elementos símiles en los diferentes casos clínicos que se le presentaban, una de las primeras nociones en torno al complejo de Edipo, al cual ya está pensando como un fenómeno de índole universal: ”Nos rebelamos contra toda compulsiónindividual arbitraria (de destino), como la que constituye la premisa de Die Ahnfrau (de Grillparzer), pero la saga griega captura una compulsión que cada cual reconoce porque ha registrado en un interior la existencia de ella. Cada uno de los oyentes fue alguna vez en germen y en la fantasía un Edipo así, y ante el cumplimiento de sueño traído aquí a la realidad objetiva, retrocede espantado contodo el monto de represión (esfuerzo de desalojo y suplantación) que divorcia a su estado infantil de su estado actual.”[4]
Al respecto Laplanche afirma: “Observemos que, desde esta primera formulación, Freud alude espontáneamente a un mito que se halla allende la historia y las variaciones de lo vivido individualmente. Desde un principio afirma la universalidad del Edipo, tesis queulteriormente se irá reforzando: “Todo ser humano tiene impuesta la tarea de dominar el complejo de Edipo[5]”.
Hacia el siglo VI a.c. la influencia del discurso mítico empieza a ser sustituido por un nuevo género que se va acrecentando: el de la tragedia. Es aquí donde viene a inscribirse el mito de Edipo. Y ello es particularmente significativo en la lectura que nosotros hacemos del mismo...