"El mito hoy" Barthes

Barthes: “El mito hoy”

El mito es un habla
El lenguaje necesita condiciones particulares para convertirse en mito. El mito constituye un sist de comu, un msj, no podría ser un objeto, concepto o idea: se trata de un modo de significación, de una forma. No se define por le objeto de su msj sino por la forma en que se lo profiere: sus límites son formales, no sustanciales. ¿Todo puede ser unmito? Sí, porque el universo es infinitamente sugestivo. Cada objeto del mundo puede pasar de una existencia cerrada, muda, a un estado oral, abierto a la apropiación de la soc: un árbol es un árbol, pero un árbol narrado por Drouet deja de ser estrictamente un árbol, es un árbol decorado, adaptado para un consumo. Un uso social que se agrega a la pura materia.
No hay mitos eternos, es un hablaelegida por la historia, no surge de la naturaleza de las cosas. El mito no puede definirse ni por su objeto ni su materia, puesto que cualquier materia puede ser dotada de significación.
El mito como sistema semiológico
Semio no está todavía constituida. Es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido. La mitología forma parte de lasemio como ciencia formal y de la ideo como ciencia histórica, estudia las ideas como forma. Postula una relación entre 2 términos, un significante y un significado, no se trata de igualdad sino equivalencia. Significante, significado y el signo, que constituye el total asociativo de los dos 1ros términos.
En mito, significante, significado y signo. Pero le mito es un sist particular y se edifica apartir de una cadena semiológica que existe previamente: es un sist semiológico 2do. Lo que constituye el signo (el total asociativo de un concepto y una img) en el 1er sist, se vuelve significante en el 2do. La unidad del mito consiste en que son reducidas al simple estatuto del lenguaje.
Existen en el mito 2 sist semiológicos: un sist lingüístico, la lengua (o los modos de representación quele son asimilados), lenguaje objeto, porque es el lenguaje del que el mito se toma para construir su propio sist, y el mito (metalenguaje) porque es una 2da lengua en la cual se habla de la 1ra. Semiólogo está autorizado a tratar igual a img y escritura: lo que retiene de ellas es que ambas son signos, llegan al umbral del mito dotadas de la misma función significante, una y otra constituyen ellenguaje objeto.
Sist semiológico simplificado: existe un significante formado a su vez de un sist (un soldado negro hace la venia), hay un significado (una mezcla de francesidad y militaridad) y finalmente una presencia del significado a través del significante.
Significante en mito considerado desde 2 puntos de vista: como término final del sist lingüístico o como término inicial del sistmítico. 2 nombres: en el plano de la lengua (como término final del 1er sist, al significante lo designamos sentido –me llamo León, un negro hace la venia francesa-), en el plano del mito lo designaré forma. Respecto al significado le da el nombre de concepto. En el sist de la lengua es el signo, en el mito el significante se encuentra formado por los signos de la lengua. 3er término de la lengua essignificación: la palabra se justifica cuanto el mito tiene una doble función: designa y notifica, hace comprender e impone.
La forma y el concepto
El significante del mito se presenta en forma ambigua: es a la vez sentido y forma, lleno de un lado, vacío del otro. Como sentido, el significante postula una lectura, tiene realidad sensorial. Como suma de signos lingüísticos, el sentido del mitotiene un valor propio.
El carácter fundamental del concepto mítico es el de ser apropiado: la ejemplaridad gramatical concierne a una clase determinada de alumnos, la imperialidad francesa debe conmover a un grupo de lectores y no a otros: el concepto responde a una función, se define como una tendencia. Un significado puede tener varios significantes. Como los mitos son históricos, la historia...