El Mito

INTRODUCCIÓN


El hombre colocado ante la naturaleza que lo asombra, al sentirse pequeño

frente a las fuerzas que no comprende ni puede dominar, proyecta su asombro, su

temor en adoración, por esto los dioses de mesoamérica son divinidades que repre-

tan las fuerzas de la naturaleza.

Entre la totalidad de las civilizaciones primitivas de América, el mito erala

base de la sociedad, eran historias verdaderas en la mentalidad de aquellos antiguos

hombres.

El mito ofrece a Asturias, en la medida que detrás de todo mito hay, una sim-

bología para explicar el conflicto de los hombres, en el caso de Tomás Machojón, el

conflicto interno es la muerte de su hijo. Asturias gran conocedor de la tradición ame-

ricana y en especial dela maya- quiché, no puede abstraerse de ese mundo mágico

que el mito le ofrece. Recurre al libro sagrado de los quiché, el Popol- Vuh y extrae

la idea de sacrificio del dios para crear al hombre, adaptando esta idea en la histo-

ria de un padre que se sacrifica para mantener viva la memoria del hijo. La imagina-

ción popular crea un mito sobre el joven Machojón, los puebleros dicenverlo apare-

cer convertido en “luminaria del cielo”, pero esta historia fantástica decae porque se

ha fundado sobre una mentira dicha por los maiceros al anciano Machojón. Éstos so-

lo persiguen ganancias económicas, sin importarle el dolor que siente el padre por la

muerte del hijo. El anciano revive el mito del hijo con la sola meta de inmortalizar su

nombre. El joven se conviertede esta manera, en la semilla de su descendencia, el

apellido Machojón no se exterminará completamente.







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Hombres de maíz aparece en 1949, representa la inmersión profunda en el com-

plejo mundo guatemalteco, entre el mito y la realidad. Los hombres de maíz sonsus-

tancialmente los indios según la cosmogonía indígena, en el Popol- Vuh se nos des-

criben los intentos de creación del hombre, intentos que al principio resultan fallidos

hasta que en el cuarto intento se logra concretar la creación de un hombre perfecto,

de maíz blanco y amarillo.

Resulta claro que para la conciencia indígena, el maíz es alimento sagrado,su cul-

tivoresponde exclusivamente a las exigencias naturales del hombre, a su sustento.

Lucrar con el maíz es ofender a los dioses, un verdadero sacrilegio.

La diferencia entre el cultivo de maíz como lucro por parte de los maiceros, y co-

mo alimento para los indios es el conflicto central de Hombres de maíz.

Los maiceros logran la muerte de Gaspar Illón envenenándolo, los encargadosde

conducir el veneno son la Vaca Manuela y el señor Machojón. En la imaginación de

los indios, Gaspar se convierte en un ser divino, que sigue operando en la mentalidad

indígena.

Los Brujos de las luciérnagas, maldicen a los conductores del veneno, condenán-

dolos a la esterilidad de sus descendientes, y en cierta manera a la muerte y a la se-

pultura de sus nombres:Luz de los hijos, luz de las tribus, luz de la prole, ante vuestra faz sea dicho
que los conductores del veneno de raíz blanca tengan el pixcoy a la izquierda
en sus caminos; que su semilla de girasol sea tierra de muerto en las entra-
ñas de sus mujeres y sus hijas; y que sus descendientes y los espineros se
abracen. Ante vuestra faz sea dicho, ante vuestra faz apagamos en los con-ductores del veneno blanco y en sus hijos y en sus nietos y en todo sus des-






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cendientes, por generaciones de generaciones, la luz de las tribus, la luz de la prole, la luz de los hijos...( 1).

El único hijo de Tomás Machojón desaparece transformado para...