El mito

La Reproducción del Mito. Carlos Javier Blanco Martín

A Parte Rei 26

La Reproducción del Mito
Carlos Javier Blanco Martín

Introducción
A menudo, olvidamos que el hombre no siempre ha estado en posesión de una
conciencia histórica. La separación entre el hombre antiguo, y el medieval, por un lado, y el
hombre moderno (simplemente, nosotros), por el otro, es resultado absoluto de unacarencia o una posesión: la concerniente a la conciencia histórica. La incorporación
secularizada y desmitologizada de esa forma específica de conciencia significa el salto
abrupto de un Rubicón: un cambio cualitativo que empequeñece la mera distancia
cuantitativa entre el ayer y el hoy. Como ha subrayado H. G. Gadamer1, el historicismo sólo
ha sabido ver puentes y distancias entre el pasado yel presente. La tradición era el puente
colgante que había que utilizar, para luego superar. Pero la tradición también puede ser
contemplada como montaña acumulativa, como suelo material y nutricio, como superficie en
la que se debe excavar. El fenómeno religioso es hoy un soporte necesitado de excavación
y de abismales profundizaciones. La instalación de millones de seres humanos en nuestroplaneta, es una instalación existencialmente religiosa, a veces con grados elevados de
fanatización y con formas novedosas de sincretismo. Una incomprensión obstinada de éste
nuestro mundo “teoclino” y arracional, por parte de la humanidad ilustrada (atea, agnóstica,
anticlerical) no hará sino rebajar progresivamente el calado de los debates públicos,
desertizando nuestra política y pedagogíade todo tratamiento filosófico. Al margen de esos
tratamientos no hay propiamente combate de ideas, y siendo este el caso, los combates se
relegan de manera abrupta y poco sutil a las arenas de la geoestrategia de potencias
nacionales, o a los dictámenes de burócratas estatales. En las páginas que siguen
trataremos de comprender qué es el mito y expondremos una visión evolutiva de éste,mostrando sus pervivencias y repliegues, incluso en una fase historicista como la nuestra. El
hombre moderno, y en mayor grado el actual, ha integrado materiales mitológicos de su
conciencia en eso que algunos quisieran ver como una mitología (lineal y abierta) que es la
Historia. Esta es una forma activa de conciencia a la que no se puede menguar el valor
pedagógico y crítico. De lo contrario,corremos el peligro de incapacitarnos a la hora de
asumir y replantear tradiciones, y la humanidad podría dejarse tiranizar ciegamente por
ellas.

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Gadamer, H.G. (1993): El problema de la conciencia histórica, Tecnos, Madrid.

http://aparterei.com

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La Historia y la mitología.2
El hombre dotado de concienciahistoricista, según dice Mircea Eliade, vive en una
situación de terror permanente. Esta índole de sujeto no puede renovar su existencia en
cada ciclo. Lo que haga es de magna responsabilidad ante las generaciones ulteriores. El
hilo del tiempo es un hilo muy tenso, y se rompe en cada acontecimiento. Las matanzas, los
genocidios, dejan huella en el transcurso de ese hilo, sin hacer posibleuna renovación
purificadora. Es fácil, desde una visión trans-temporal amplísima (que asimile, como hace
este autor, ideologías a religiones, o mitos) ver en las ideas de Marx una profecía y una
opción soteriológica. El futuro del comunismo es homólogo al paraíso.
Ese paraíso forma parte de concepciones lineales de la historia, de entre las cuales
la tradición judeocristiana fue muyresponsable. El pueblo judío, de manera especial, nos ha
legado ese talante esencialmente histórico de su religión. La religión y la historia se funden
en un reino de lo contingente, de lo voluntario, no de lo necesario, ni eterno ni cósmico.
El marxismo del “hombre nuevo” entra más de lleno en las concepciones no lineales,
lejano-asiáticas e indoeuropeas antiguas, que tienen fe en la renovación de...