El Mundo Comun De Sentido Y Su Reproduccion En Las Practicas Sociales

COMO SE CONSTITUYE EL MUNDO COMUN DE SENTIDO Y SU REPRODUCCION EN LAS PRACTICAS SOCIALES Y EL LENGUAJE, Y LA VINCULACION CON EL DISEÑO COMO DISCIPLINA PROYECTUAL PLANTEANDO SU PROBLEMA DE LA ANTICIPACION DE LA OBRA. A TRAVES DE AUTORES: BOURDIEU, M.PONTY Y CASTORIADIS, Y CON RESPECTO AL DISEÑO LA POSTURA DE SAVRANSKY.

Según Savransky el sentido no es una propiedad natural de las cosas, elmismo vive en ellas porque es una institución que la subjetividad realiza a través de los múltiples modos de su expresión. Detrás de toda obra existe un sujeto que se hace presente, y que es condición de posibilidad y de existencia de la misma. Hay una instancia previa a la producción de una obra donde se reflexiona sobre su contenido, y se anticipa el significado que el usuario le dará. Pero, alcontrario de lo que considera el funcionalismo, Savransky sostiene que no hay garantías de que el usuario le otorgue el sentido previsto. A continuación se expondrán tres posturas que reflexionan acerca de los procesos de construcción de los sentidos sociales como sentidos compartidos dentro de cada segmento social y las condiciones de su reproducción en el lenguaje y las prácticas.Bourdieu, desde una perspectiva sociológica, sostiene que las prácticas se estructuran a partir del habitus. El Habitus es un sistema de disposiciones, que son el resultado de la interiorización de las condiciones de existencia, condiciones que son objetivas y exteriores. Dichas disposiciones son duraderas y transferibles, permanecen por más que las condiciones objetivas que las fundaron hayan cambiado,el mismo autor así lo define “…sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda conciente de fines…”1.
El habitus responde con prácticas a las urgencias, a las potencialidades objetivas inscriptas en elpresente, son las exigencias del campo; el cual es un espacio de lucha, en donde se pone en juego un capital. La posesión de ese capital determina posiciones al interior del campo. Todo habitus se constituye en la relación con un campo.
Las prácticas del habitus se dan en relación inmediata con las potencialidades, cosas por decir o hacer. Responde con prácticas sin mediación de la concienciaporque interioriza las potencialidades del campo. Y puede dar respuestas prácticas ante situaciones presentes que sean similares o idénticas a las condiciones que tuvieron en su origen, “Las practicas engendradas por el habitus […] están, de antemano, adaptadas a las condiciones objetivas, siempre que las condiciones en las que el habitus funciona sean idénticas –o semejante –a aquellas en las quese constituyó”2.
Las exigencias objetivas ya están interpeladas en el habitus y es por eso que puede responder. Lo que uno cree que es posible por uno, en realidad ya está mediado por las condiciones objetivas. Por lo cual no hay determinación directa porque las aspiraciones subjetivas condicionan de manera ya interiorizada.
Si se utiliza un habitus en un campo donde las condiciones no sonsimilares a las originales, hay un sentido desfasado, por lo cual el habitus se encuentra ante una situación a la que no puede dar respuesta porque las condiciones presentes no son similares a las condiciones originales. Frente a esto puede intervenir la conciencia porque no hay respuesta práctica, o mutan las disposiciones, o permanecen a destiempo (histéresis del habitus), es decir el habitusempieza a funcionar en condiciones distintas de las que fue criado, y formaría parte de una dinámica de cambio y no de reproducción. O al no responder se pueden crear prácticas nuevas y eso nuevo se vuelve habitus de algún modo. Cambia el campo y se reacomoda el habitus. Desde este punto de vista se lo puede relacionar con el cuerpo propio de Merleau-Ponty, ya que es el cuerpo propio el que...