El nacimiento de la filosofia

Titulo original La nascita della filosofia
I. edición en Cuadernos ínfimos: febrero 197%

6.. edición en Cuadernos ínfimos: noviembre 19% 1.4 edición en Fábula: octubre 2000

p 1975 Adelphi Edizioni, Milano Traducción de Carlos Manzano

Disefio de la colección: Pierluigi CeGRAFOS
ReseS.Aos todos los derechos de esta edición para
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ISBN: 84-8310-702-3
Depósio legal: B.29.307-2000

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Impresión y encuad'... ón: GRAFOS, S.A. Arte sobre papel Sector C, Calle D, n? 36, Zona Franca - 08040 Barcelona Impreso en España

L locur es la fuente de lanascitaita...:
El dios de la adivinación_ ...
Lfilosofiadel laberinto .
El desafio del enigma .................El «pathos» de lo oculto ' Misticismo y dialéctica .... . La razón destructiva - . ....
Agonismo y retórica FilosDiseño mo literatura .. ,

La locura es la fuente de la sabiduría

Los orígenes de la filosofa, y, por tanto todo el pensamiento occidental, son misteriosos. Según la tradición erudita la filósofa nació con Tales y Anaximandro: en el siglo XIX se buscaron sus orígenes más remotosen fabulosos contactos con las culturas orientales, con el pensamiento egipcio y con el indio. Por ese camino nada se ha podido comprobar, y nos hemos contentado con establecer analogías y paralelismos. En realidad, la época de los orígenes de la filosofía griega esta mucho más próxima a nosotros. Platón llama , amor a la sabiduría, a su investigación, a su actividad educativa, ligada a unaexpresión escrita, a la forma literaria del diálogo. Y Platón contempla con veneración el, pasado, un mudo en que habían existido de verdad los . Por otra parte, la filosofía posterior, nuestra filosofía no es otra cosa que una continuación, un desarrollo de la forma literaria introducida por Platón; y sin embargo, esta última surge como un fenómeno de decadencia, ya que «el amor a la sabiduría» esinferior a la «sabiduría». Efectivamente, amor a la sabiduría no significaba, para Platón, aspiración a algo nunca alcanzado, sino tendencia a recuperar lo que ya se había realizado y vivido.
Así pues, no hubo un desarrollo continuo, homogéneo, entre sabiduría y filosofía. Lo que hizo surgir a esta última fue una reforma expresiva, fue la intervención de una nueva forma literaria, de un filtro a travésdel cual quedó condicionado el conocimiento de todo lo anterior. La tradición, en gran parte oral, de la sabiduría, ya oscura y avara por la lejanía de los tiempos, ya evanescente y tenue por el propio Platón, para nosotros aparece así falsificada también por la inserción de la literatura filosófica. Por otro lado, la extensión temporal de aquella era de la sabiduría es bastante incierta: en ellava incluida la llamada época presocrática, o sea, los siglos V y VI A.C., pero el origen más remoto se nos escapa. Tenemos que recurrir a la tradición más remota de la poesía y de la religión griega, pero la interpretación de los datos tiene por fuerza que ser filosófica. Hay que configurar, aunque sea hipotéticamente, una interpretación del tipo de la sugerida por Nietzsche para explicar elorigen de la tragedia. Cuando un gran fenómeno ofrece suficiente documentación histórica sólo en su parte final, no queda otra solución que intentar una interpolación, con respecto a su conjunto, de ciertas imágenes y conceptos, entresacados de la tradición religiosa y entendidos como símbolos. Corno es sabido, Nietzsche parte de las imágenes de dos dioses griegos, Dionisos y Apolo, y mediante elexamen detenido, estético y metafísico, de los conceptos de dionisíaco y apolíneo delinea ante todo una doctrina sobre el surgimiento y la decadencia de la tragedia griega, y después una interpretación de conjunto de lo griego e incluso una nueva visión del mundo. Pues bien, una perspectiva idéntica parece abrirse cuando, en lugar del nacimiento de la tragedia, consideramos el origen de la...