El nahual

EL NAHUAL Y SU CONFRONTACIÓN RELIGIOSA CON EL CRISTIANISMO DESPUÉS DE LA CONQUISTA (SIGLOS XVI Y XVII)

Objetivos generales:

El presente trabajo trata de entender cómo el espacio mágico-religioso de los nahuales fue transformado para dar inicio al espacio religioso de la iglesia y la implantación del cristianismo novohispano. Todo ello tras el derrumbe del mundo nahua debido a la conquista.Y cómo estos seres llamados nahuales en ningún momento dejaron de luchar por preservar su control mágico-religioso dentro del nuevo orden religioso y que, al parecer, tras la caída de toda la estructura indígena, los nahuales, eran, junto con otros especialistas, los únicos poseedores del mermado conocimiento mágico-religioso prehispánico. Pero por otra parte no debemos olvidar que religiosidadque se practicaba en el altiplano mesoamericano no era del todo homogénea, sin embargo, se caracterizó por contener un sustrato común, es decir, a pesar de que cada región tenía sus propias características, la ideología religiosa era esencialmente homóloga. Con lo cual, se demuestra que había una gran variedad de rituales y prácticas religiosas según la región mesoamericana que se pretenda estudiar.Así, se puede observar que, en lo fundamental, entre la religión cristiana y la prehispánica la brecha ideológica es infranqueable en los primeros contactos. Por su parte el cristianismo hace énfasis en la salvación de toda alma humana, procurando el bienestar ultraterreno de cada individuo y, a su vez, concebía a un solo Dios. Es la idea del bien contra el mal, la salvación eterna o lainevitable condena del

alma en las llamas del infierno. En cuanto al contexto religioso mesoamericano se buscaba el equilibrio cósmico, ya que lo único importante es que el individuo una sus esfuerzos y actividades para el bien colectivo y, con ello, que el orden dado por los dioses no se pierda. En el pensamiento prehispánico la existencia del ser humano se debía a la pareja doble, era un principiodual. Era un pensamiento donde la personificación de las fuerzas naturales sustentaba la producción. Debido a que la religión y las formas de gobierno fueron la base de ambas culturas, la española y la mesoamericana, se dio continuamente la coexistencia de dos cosmovisiones que, al parecer, dentro del periodo llamado de la Nueva España estuvieron a la par. Con ello, a finales del siglo XVI, losfrailes españoles se dieron cuenta de que los indígenas continuaban con sus antiguas costumbres, sino del todo obvias, sí ocultas o disfrazadas con las formas de la religiosidad cristiana; esta situación generó dificultades y enfrentamientos entre los religiosos cristianos y los sacerdotes indígenas, sobre todo, con los nahuales. A lo largo del estudio se abordará cómo los nahuales, no sólo procuraronseguir con la antigua estructura aborigen, sino que, constantemente se hallaban en plena lucha con las nuevas formas de la fe cristiana que inexorablemente acabaría por imponerse en toda la Nueva España. O como lo menciona el Dr. Patrick Johansson:

Los mexicas no cesaron abruptamente de adorar a sus dioses pero toda la infraestructura cultural que sostenía su aparato ritual tendrá quedesaparecer o por lo menos entrar en la clandestinidad.1

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Patrick Johansson K. Voces distantes de los aztecas, estudio sobre la expresión náhuatl prehispánica, México, Fernández Editores. p. 16.

Uno de los puntos nodales de esta investigación es observar cómo se vivió este punto de fractura y nuestra referencia la tomamos de aquellos religiosos que se dieron a la tarea de elaborar obras a finde dar una explicación al mundo religiosos indígena y el por qué de su adoración hacia lo “demoníaco”, ya que dichas creencias nahuas estaban plagadas por las “malas mañas del demonio”, antiguo enemigo de la fe cristiana. No está por demás señalar que tras la reinterpretación del mundo indígena los religiosos pretendían cumplir su misión primordial: librar a los aborígenes de las garras del...