El neomexicanismo y la identidad en el arte

1. ¿Cuál es la relación del neomexicanismo con el tema de la identidad?
El neomexicanismo tienes sus raíces mas próximas en las rupturas que se dieron en el arte y la cultura mexicana a partir del movimiento del 68, estos movimientos surgen en primera instancia del antagonismo que se creó entre el aparato de poder y las instituciones educativas del centro del país, a partir de esta pérdida dela inocencia sobre el mito del paternalismo político se empiezan a crear agudos cuestionamientos sobre las bases de la historia oficial de la cultura en México, que a la vez es la historia de la identidad de post revolución.
Pasada la revolución mexicana empieza un proyecto de nación de los partidos liberales que implica la reconstrucción del país y la creación del mito de la raza de broncebasado en un supuesto pasado glorioso precolombino, se vuelve mártires a los indígenas y villanos a los europeos, a la par se ponen las artes (pintura, danza, música, teatro y en especial cine), al servicio de esta visión centralista de lo que lo mexicano debería de ser y representar a nivel simbólico, ponderando evidentemente los valores de la región del bajío, y la figura del charro como logro máximodel mestizaje racial y cultural. En este sentido las artes funcionan como aparato de propaganda de esta ideología, justo como sucedería en los estados fascistas en la década de los 30 y 40 del siglo XX.
Dicha estrategia de inculturación por medio de las artes aunado al axtremo analfabetismo del país en la primera mitad del siglo XX, dieron pie a una construcción incuestionable de lo que el sermexicano significa al menos en el imaginario colectivo, éste dictado por la ideología del estado, y, aunque las artes alcanzaron un optimo desarrollo a nivel mundial en cuestiones formales y estilísticas, contribuyeron por otro lado a la legitimación de la ideología priista que en plena decadencia de los 60 se volteo contra el pueblo en pro de intereses extranjeros. Con el proyecto de naciónabandonado e incluso traicionado empieza una explosiva búsqueda de lo que sería la nueva identidad del mexicano, cae el mito de la raza de bronce y se empieza a pensar en lo local, se pone en tela de juicio el folclor y la tradición, y se busca ya no en el pasado glorioso, si no en el presente decadente, se observa la situación real de los campesinos en todas las regiones del país y se evidencia elengaño y fracaso de la revolución.
En resumen en los 60 nos damos cuenta que la cultura del proyecto de nación es un telón donde la realidad es una mezcla de verdades a medias, mitos creados por una necesidad de llenar el vacío que dejo el porfirismo, novela romántica de héroes míticos que surgieron para defender al pueblo, y un código interminable de reglas morales para conservar las jerarquíassociales, económicas, raciales y de género, para de paso cubrir la hipocresía de la clase burguesa que se posicionó en el poder.
Nos es de extrañarse entonces que las primeras posturas del arte de los 60 hayan volteado en primera instancia a la internacionalización y los movimientos de vanguardia que se habían creado expresamente para cuestionar la institucionalización y mercantilización del arte,prácticas que por otro lado se orientaban a la subjetividad y las practicas del cuerpo, prácticas donde se deja de lado la ficción y la simulación y se introduce la realidad y la cotidianidad en pleno.
Sin embargo y es donde cabe la principal diferencia con los países europeos y EUA, en Mexico y todos los demás países latinoamericanos, las posturas contemporáneas del arte, mas que alconceptualismo puro y la idea del arte por el arte, o la subjetividad pura del arte, se pondera la aplicación social y la comunicación de un discurso de emancipación de las ideologías de estado, se tiene la intención de liberar, o si no al menos, de protestar contra una historia de desigualdades y sometimiento cultural. Por algo es recurrente el sarcasmo y la ironía en las prácticas artísticas de ese...