el nicho y la ananconda

La realidad colonial se desarrolló en un tiempo y un espacio distintos en su contenido y forma. Descansó sobre nuevas nociones de poder, de sociedad y al mismo tiempo, desplegó enfoques distintos, omás bien, específicos de los individuos, de lo divino o lo sobrenatural y del más allá. Los sistemas de representaciones solapaban un abismo que se abría entre las formas de auto representaciónpropias del mundo, de la realidad de los naturales y las formas en que se representaban, esta misma realidad, los evangelizadores cristianos. El proyecto de colonización del imaginario simbólico exigía,entonces, un cambio de mirada que sometiera un mundo rico en símbolos y creencias a lo que se denominaría lo sobrenatural cristiano. O sea, una nueva realidad sin referentes históricos o sociales, “sinreferente visible” (Gruzinski: 186), o si se quiere, una realidad exótica para el natural. El objetivo de este artículo es mostrar, a través del texto de Serge Gruzinski 1(La colonización de loimaginario. Sociedades indígenas y occidentalización en el México español. Siglo XVI-XVIII), algunas de las consecuencias religiosas y sociales de ésta subversión de la realidad.

¿Cómo comienza estasubversión de los órdenes asociados a lo real? La primera problemática que se presentó en este contexto, fue precisamente la distancia que separaba a estos mundos, a saber, el mundo de los naturales y elmundo de los evangelizadores. Ambos estaban de acuerdo en valorar lo suprarreal o lo sobrenatural como la realidad última y sublime, primordial e indiscutible de todas las cosas, sin embargo, y es aquídonde se desarrolla la verdadera problemática, la manera de concebir este ámbito difería en todo los órdenes. Por un lado, el de los naturales, las creencias fueron interpretadas como un acto detransferencias de fidelidad, una manera, veremos por qué, de encubrimiento de sus propios cultos, una transposición de obediencia a una potencia nueva, quizá suplementaria de las propias. Por otro lado,...