El Nihilismo

“El hombre prefiere querer la nada a no querer” – Nietzsche
A pesar de que el nihilismo, en tanto que actitud vital que niega la universalidad de los valores, puede
remontarse a la escuela cínica de la Antigua Grecia y su ilustre representante Diógenes de Sínope, fue
el filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900) quien expuso, por primera vez, un diagnóstico
detallado del mismo, tratándolo ycategorizándolo como un fenómeno crónico de la cultura occidental.
El análisis que lleva a cabo y que nunca terminó tal como se puede ver en su escritos póstumos, está
presente de manera más o menos sutil en casi toda su obra publicada. Si bien utiliza el término
nihilismo de muy diversas maneras, la primera y esencial se enmarca en su feroz crítica de los sistemasmorales/filosóficos/religiosos/políticos, que desprecian la vida en función del mantenimiento de valores
“superiores” a ella como Dios, el bien, la justicia o “lo verdadero”. Estas entidades abstractas son una
ficción humana que oprime y aniquila las posibilidades vitales del hombre. Ahora bien, negar estos
sistemas de valores, “matar a Dios”, vaciando así el mundo y la existencia de su significado, propósito,
verdad comprensibleo valor esencial, es también una forma de nihilismo, porque de esa negación
resulta un “todo vale” que es, sencillamente, otra manera de manifestar que nada tiene valor en sí
mismo; nos quedamos a solas con la vida, pero esta es, de nuevo, desvalorizada: nada es verdad, nada
está bien, nada tiene sentido. En definitiva, dos nihilismos que en realidad son dos fases de un mismo y
constante proceso,el cual está y ha estado presente a nivel tanto existencial como filosófico en el
mundo occidental.
Gilles Deleuze (1925-1995), uno de los pensadores más revolucionarios del siglo XX, publicó
“Nietzsche y la filosofía” en 1962, obra que constituye un profundo estudio sobre la filosofía
nietzscheana a la luz de su propio y en construcción “sistema” (si es que se puede hablar de tal cosa enDeleuze). Presentamos aquí un fragmento de este escrito en el que expone, con suma precisión y
claridad, la noción de nihilismo. Constituye la primera parte de una reflexión que es completada, como
no puede ser de otra manera, por dos textos de Nietzsche, donde la violencia de su pensamiento se hace
totalmente presente al plantear la crisis nihilista de valores y la consiguiente necesidad de superaciónde esa “voluntad de la nada” que el ser humano pone en práctica sin cesar. El momento emancipador y
transformador, “ese toque de campana del mediodía”, aún está por llegar. Por ello, tomen las siguientes
palabras con el cuidado que exigen; nos enfrentamos a nuestra propia y más íntima realidad:
1)“En la palabra nihilismo, nihil no significa el no-ser, sino en primer lugar un valor de
nada. La vidatoma un valor de nada siempre que se la niega, se la deprecia. La
depreciación supone siempre una ficción: se falsea y se deprecia por ficción, se opone algo
a la vida por ficción. La vida entera se convierte entonces en irreal, es representada como
apariencia, toma en su conjunto un valor de nada. La idea de otro mundo, de un mundo
supra sensible, con todas sus formas (Dios, la esencia, el bien,lo verdadero), la idea de
valores superiores a la vida, no es un ejemplo entre otros, sino el elemento constitutivo de
cualquier ficción. Los valores superiores a la vida no se separan de su efecto: la
depreciación de la vida, la negación de este mundo. Y si no se separan de este efecto es
porque tienen por principio una voluntad de negar, de depreciar. No vayamos a creer que
los valoressuperiores forman un recinto en el que la voluntad se detiene, como si, frente a
lo divino, estuviésemos liberados de la obligación de querer. La voluntad no se niega en los
valores superiores, sino que los valores superiores se relacionan con una voluntad de negar,
de aniquilar la vida. “La nada como voluntad”: este concepto de Schopenhauer es sólo un

síntoma; significa en primer lugar una voluntad...