El nombre

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La Rectitud de los Nombres:
El Debate entre Platón y los Sofistas. Una discusión desde el Menón

A mis padres

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ÍNDICE
La Rectitud de losNombres: El Debate entre Platón y los Sofistas. Una discusión desde el Menón

INTRODUCCIÓN

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CAPÍTULO 1: La Tradición Empirista Griega §1 Ubicación del Pluralismo en la Tradición Filosófica Griega §2 La Antiperístasis: De la Ontología a la Epistemología §3 Cualidades Reales (ε̉τεός) y Cualidades por Convención (νόμος) 07 17 28

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CAPÍTULO 2: El Relativismo en la Escuela Sofista §4Una Aproximación la Epistemología Sofista. §5 El Conocimiento como Saber Técnico en los Sofistas. §6 Utilización del Lenguaje en la Práctica Retórica. 40 49 61

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CAPÍTULO 3: El Diálogo Menón como eje de reflexión acerca del Lenguaje §7 Las Respuestas de Menón. §8 El Ejemplo del Esclavo de Menón. §9 El Reinicio del diálogo y el lugar de la Hipótesis. 74 87 97

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CAPÍTULO 4: LaConcepción Platónica del Lenguaje §10 Entre Hermógenes y Crátilo: El Acceso al Conocimiento §11 El Lenguaje como Representación: Límites del discurso escrito y de la oralidad §12 La Carta Séptima y la síntesis de la propuesta epistemológica platónica CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA 122 137 110

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154 159

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INTRODUCCIÓN
El debate teórico entre Platón y los sofistas muchas veces no ha permitidoreconocer la naturaleza y el alcance de las relaciones entre estas dos propuestas epistemológicas de pensamiento. La virulencia que por momentos asume la crítica platónica a la obra de pensadores como Gorgias o Protágoras debería transformarse en un síntoma que manifieste la peligrosa cercanía del relativismo y escepticismo sofista a los aspectos medulares de la solución platónica. El relativismo yescepticismo sofista da la impresión de encontrarse al acecho esperando un traspié de la propuesta de Platón para hacerse del control de la situación. Ya lo había hecho anteriormente cuando se sirvió de la única grieta que había dejado sin sellar el empirismo griego y de ella construyó todo un aparato técnico que hiciera olvidar las pretensiones cognoscitivas en medio de un exitosa competenciaargumentativa, en donde la variable éxito reemplazaba a la variable verdad. El empirismo fue contemporáneo de la aparición de los maestros sofistas y de la labor constructiva de Sócrates y su discípulo Platón. Animado por el esfuerzo de recuperar para el ámbito del conocimiento el testimonio de los sentidos y con él, el mundo de la experiencia, el empirismo griego condujo la reflexión a distinguir dostipos de existencia, una original y elemental y otra derivada y compuesta. Lo que habría de ser a partir de ese momento un tema central en la preocupación de los filósofos que intentaran consolidar el ámbito del conocimiento y la verdad sin renunciar al mundo de nuestra experiencia sería idear el modo de articular y relacionar esos dos mundos, esas dos realidades, que bajo los calificativos deelemental y derivado daban muestras de multiplicar los problemas que habían intentado resolver. La distinción propuesta lo que hacía era revelar una diferencia en el estatuto ontológico de ambos que conducía a reconocer una distinción aún mayor en relación con sus pretensiones epistemológicas. El resultado fue descubrir que por detrás de la distinción propuesta podía afirmarse la presencia de dostipos de testimonio diametralmente opuestos: la naturaleza compuesta de los seres permitía afirmar la existencia de una información elemental, real y originaria que hacía posible su
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comprensión. Ésa información originaria, expresada en los elementos que los constituían, era expulsada de cada ser como una corriente de partículas que entraban en contacto con otros cuerpos. Era éste contacto el...