el orden de los dialogos platonicos

I. El orden de los diálogos platónicos.
Siguiendo el orden establecido por E.Lledó el orden de los diálogos platónicos es el siguiente:
1. Época de Juventud (393-389 a.C): Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis, Cármides, Eutifrón.
Centro de atención: Problemas del arete. Discusiones conceptuales en busca de la precisión de ciertos términos. Preocupaciones éticas. No hayreferencia alguna a la teoría de las Ideas. Socratismo. Justificación de Sócrates. La justicia en función de la muerte de Sócrates.
2. Época de transición -(388-385 a.C): Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Menor, Crátilo, Hipias Mayor,Menéxeno.
Centro de atención: Primer viaje a Sicilia (388-387 a.C). Platón tiene cuarenta años. A su regreso funda la Academia (387). Problemas políticos. Sócratesfrente a los sofistas y,por tanto, frente a la democracia. Temas presocrático, sobre todo órfico-pitagóricos. Surge el tema de la preexistencia e inmortalidad del alma. Teoría lógica de los conceptos. Primeros esbozos de la teoría de las ideas. Análisis del lenguaje.
3. Época de madurez (385-370 a.C): Banquete, Fedón, República, Fedro.
Centro de interés: Teoría de las ideas, base de laepistemología platónica, de la ética y de la política. Organización del Estado. Teoría del amor. Grandes mitos platónicos. -
4. Época de vejez (369-347 a.C): Teeteto, Parménides, Sofista, Político , Filebo, Timeo, Critias, Leyes, Epinomis. Cartas (VII).
Centro de interés: -.Segundo viaje a Sicilia (367 a.C), Tercer viaje a Sicilia (361-360 a.C). Pierde interés la significación ontológica de la teoría delas Ideas, frente al aspecto lógico. Abandono de cuestiones metafísicas. Creciente interés por lo real y por la historia.
1.- Problema general.
¿Cómo compaginar la diversidad, la pluralidad, el devenir con aquello que tiene que ser, es decir, lo estable, lo inmutable?. Lo sensible es lo múltiple, el ser, lo inmutable. El objeto concreto (ente) lo capto a través de los sentidos, pero que decir delas ideas o conceptos. Existen diversas interpretaciones de la relación entre realidad y conocimiento:
1) Nominalismo radical: afirma que aquello que decimos "idea" no es más que una palabra. Lo dicho es puramente convencional, artificio, sin conexión sobre la verdadera naturaleza de las cosas (es la visión de los sofistas). Ejemplo, decir perro,gato,árbol, etc., no es más que un expedientelingüístico para entendernos.
2) Conceptualismo: constata que la realidad no se halla fuera de nosotros, como quería Platón, que la única realidad está formada por individuos que percibimos a través de los sentidos, pero que entre ellos hay "características comunes" que nuestra inteligencia es capaz de separar mentalmente( es la posición de Aristóteles). 
3) Para Platón existe una contradicción entreel orden de lo sensible sometido al cambio al no-ser que en este campo es imposible la ciencia (universal y necesaria),y si esto fuera así, la concepción sofista tendría razón al afirmar el escepticismo en el orden epistémico y relativismo en el orden ético. Por tanto, debe existir otro orden de realidad que sea más real que este "mundo de sombras".
2. Los dos mundos.
La distinción entre realidadvisible sujeta al cambio y una realidad invisible (no percibida por los sentidos), siempre inmutable,alude al radical dualismo entre el mundo sensible y el mundo inteligible (realidad ontológica). El primero es el mundo de las realidades particulares (la multiplicidad), el segundo es el mundo de la realidad en sí (lo inmutable), el mundo de las Ideas que sólo lo percibimos con el entendimiento,con "los ojos del alma" (República,533d).
El pensamiento platónico entrará en un nuevo territorio inexplorado anteriormente por el pensamiento presocrático. Descubre la existencia de una realidad suprasensible, que no aparece en la filosofía de la physis.
Anaxágoras había introducido en su explicación de la physis la necesidad de una inteligencia universal como causa de las multiplicidad de...