El Origen De La Interioridad

Autoconciencia del hombre en la antigüedad. El origen de la interioridad.

Introducción
Es una realidad que el hombre tomó conciencia de sí mismo en algún punto de la historia. Pero esto fue inevitable. Había un sí mismo, un camino, una sola dirección constitutiva del ser humano. Estamos llamados a ser conscientes. Homo Sapiens, hombre sabio, que no quiere decir otra cosa que hombreconsciente. A través de la toma de conciencia de la realidad en la que vivimos, el hombre antiguo pudo acceder a otra nueva realidad mucho más sólida e innegable; el plano abstracto. Siendo cartesianos, “pienso, existo”. La realidad del plano abstracto, aunque suene paradójico, es el refugio verdadero para el hombre. Es innegable, inexorable.
Pero ahora me planteo, ¿es el camino tomado el único que eraposible? Probablemente. Los ritos como primer atisbo de cultura, la primera chispa de sociedad. En el camino de la mimesis, que hoy día seguimos practicando, está la verdadera antropología. Los instintos del hombre. Es originaria, y necesaria. Vivimos en la mimesis, y más nos vale no dejar de hacerlo.

La cultura, el rito y la mimesis
Podemos decir que la cultura es el conjunto de todas lasformas, modelos o patrones, a través de los cuales una sociedad se manifiesta. Si analizamos el origen de la cultura, como hemos hecho anteriormente, vemos que se sitúa lejano, en la prehistoria, en el origen mismo de lo ritual. Sin miedo a equivocarnos, afirmamos que el rito es la primera seña de identidad cultural. Pero, ¿qué es el rito, y cómo y hacia dónde ha evolucionado a lo largo de la historiade la cultura?
Un rito es un conjunto de reglas establecidas para el culto, una acción sagrada que se reitera según ciertos patrones y que apela a cuestiones superiores. Se trata de la primera forma en la que el hombre se representa a sí mismo. Podemos distinguir los siguientes elementos en la acción ritual :
1) Elementos kinéticos (el movimiento)
2) Elementos gráficos (pinturas)
3)Elementos sonoros
4) Elementos instrumentales (amuletos, útiles)
Estos ritos tienen características de mimesis, imitan algo. Pero, ¿qué? Hay que señalar que el concepto de mimesis no está tampoco esclarecido del todo. W. Tatarkiewicz describe en Historia de seis ideas cómo la mimesis ha sufrido una evolución importante a lo largo de la antigüedad. Vamos a analizarla.
1. En primer lugar, encontramosel concepto ritualista de mimesis. Se cree que la mimesis surge con los rituales dionisíacos. Originariamente, la mimesis representaba los actos de culto de un sacerdote conjurando al mana (fuerza originaria).

2. Después, nos encontramos con el concepto de mimesis de Demócrito. Para Demócrito, mimesis era la mera representación del funcionamiento de la naturaleza. Esta postura me resultainteresante, porque contempla al hombre como un ser mimético, pero parece que carente de una capacidad constituyente, única o propia; como si el hombre fuera el gran imitador de todos los demás seres, o como si esa capacidad consistiera precisamente en ser capaz de reproducir todas las cosas. Esto limitaría la libertad del espíritu humano.

3. Más tarde, Platón definirá la mimesis (en el arte) comouna imitación imperfecta, defectuosa, de la realidad, ya que el arte copia a la naturaleza, que es a su vez una copia de las ideas.

4. Finalmente, Aristóteles contempla la mímesis (en el arte) como una representación de las características generales de la realidad, no como una copia perfecta. Esto fusiona el sentido ritualista original con el sentido platónico.
Con esto, vemos cómo poco a pocola palabra y el elemento sonoro en general se va emancipando, haciendo resurgir el logos por encima de los demás elementos que constituyen el rito. Vemos cómo se origina el paso del rito al mito y después, al logos. En realidad, se trata de un proceso lento de la constitución del plano de la representación abstracta, el paso de la acción al lenguaje.
El paso de la acción efectiva al enunciado...