El Origen Del Superyó El Superyó En El Origen

EL ORIGEN DEL SUPERYÓ, EL SUPERYÓ EN EL ORIGEN
Marcela Ana Negro
mnegro@fibertel.com.ar
La idea de este trabajo es seguir el hilo lógico que lleva a Freud a articular el concepto
de ‘superyó’ con el de ‘padre de la horda’, ‘lo ominoso’ y ‘das Ding’. De hecho, se
puede guiar al lector indicándole, ya, la hipótesis que se planteará: el origen del superyó
se remonta al origen de la constitución delaparato psíquico, tema que requiere de la
articulación entre las vivencias de satisfacción y dolor y ‘la herencia arcaica’, que son el
punto de origen de la estructura subjetiva. También se adelanta al lector la conclusión a
la que se arribará: el superyó es retorno del objeto perdido (das ding) y, en tanto tal, es
ominoso así como lo es el padre de la horda.
1. Superyó: su constitución supone unaescisión psíquica. En “Duelo y melancolía”,
Freud indica que, partiendo del duelo, se puede llegar a explicar una condición de
estructura. Esta última es la siguiente: habiéndose el yo identificado al objeto de amor
abandónico, la parte del yo no alterada por identificación se le contrapone, tratando al
yo identificado como un objeto que merece –por haber llevado a cabo el abandono- serdenigrado. El ejemplo del duelo muestra cómo se establece “una bipartición entre el yo
crítico y el yo alterado por identificación.” (1979d, 247) Aquí, no habla Freud de una
identificación que diera origen a la instancia crítica; sí dice, en cambio, que la
intervención de esta instancia supone un tiempo lógico en el que la identificación al
objeto va a acompañada de una escisión del psiquismo. La condiciónde estructura es,
justamente, este anudamiento. Ahora bien, ¿es esta escisión homologable a la que
instala la división entre consciente e inconsciente o es lógicamente posterior a ella?, ¿el
yo en cuestión es el yo, es el sujeto, es el individuo antes de la constitución subjetiva?
2. Superyó: residuo del narcisismo originario. En el mencionado artículo, el yo crítico
es definido como una“instancia particular” (p. 246) que en “Introducción del
narcisismo” es descripta como distinta al ideal del yo: “No nos asombraría que nos
estuviera deparado hallar una instancia psíquica particular cuyo cometido fuese velar
por el aseguramiento de la satisfacción narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese
propósito observase de manera continua al yo actual midiéndolo con el ideal. Si una
instanciaasí existiese es imposible que su descubrimiento nos tome por sorpresa;

podemos limitarnos a discernir sus rasgos y nos es lícito decir que lo que llamamos
nuestra conciencia moral satisface esta caracterización. (…) la incitación para formar el
ideal del yo cuya tutela se confía a la conciencia moral (…)” (1979b, 92) La instancia
crítica mencionada, antecedente del superyó, es residuo delnarcisismo originario
(1979d, 247), aquel en el que el sentimiento oceánico de “ser-Uno con el Todo” (1979i,
73) prevalecía. Entonces, el superyó es el residuo de ese primer momento, mítico, de
indiferenciación con el Otro (mayúsculas utilizadas por Freud en “Lo ominoso”). Si en
el “Proyecto…”, esta vivencia mítica primordial se producía en relación a la madre (ella
era ese otro inolvidable al queninguno posterior iguala ya), en “Malestar en la cultura”,
Freud anuda el sentimiento oceánico al vínculo con el padre. (1979i, 73) Allí, Freud
piensa la estructuración psíquica a partir de un momento originario, una primera forma
del ser, que define como un “ser uno con el todo”, y en ella estaría en juego, no la
función materna, sino la función (o las funciones) del padre. ¿Cómo se produce eseresiduo?
3. Superyó: expulsión de lo hostil. En “Malestar en la cultura” Freud propone que, a
partir del estado de indiferenciación de ser uno con el todo, el yo en constitución, el ser,
empieza por expulsar todo aquello que le provoque displacer. Como consecuencia, hay
una primera escisión psíquica: lo que causa placer es incorporado, lo que causa
displacer es expulsado, aún si eso es parte del...