El Orígen de la Idea de Dios

FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900)
Para Nietzsche, la religión es un caso de alteración de la personalidad. El hombre tiene una voluntad de poder; quiere más fuerza, y en ciertos momentos, esta pasión le invade con brusca intensidad. Pero la sensación de poder que sumerge al hombre con una fuerza repentina e irresistible (y es el caso de todas las grandes pasiones) le hace dudar de supropia personalidad; no se atreve a creer que es la causa de este sentimiento sorprendente y postula una personalidad más fuerte que él, un Dios. De esta forma, se disminuye a sí mismo: la religión ha envilecido al hombre, su consecuencia última es que todo bien, toda grandeza, toda verdad, es sobrehumano y dado por gracia.
Nietzsche proclama la muerte de Dios. Desde ahora el hombre estásolo en el mundo; sólo le queda una salida: superarse. Dios ha muerto. Ahora queremos que el superhombre viva. Éste se sitúa más allá del bien del mal; él mismo crea los valores.
La base del hecho religioso supuesta aquí es inconsistente: la voluntad de poder queda moderada en el hombre por la experiencia de los seres de que depende o que le oponen resistencia: aunque fuera suficientefuerte para dominar esta experiencia, no se ve cómo se desdoblaría para poner un Dios fuera de ella misma.
Por otra parte, si el superhombre crea la verdad y el valor, el pensamiento tiene que caer en un puro relativismo: ahora bien, no hay filosofía que no busque una verdad, ni una verdad que, de algún modo, no participe de lo absoluto.
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios noquiere decir que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo). Esta tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Veamos los principales aspectos de esta concepción:
1) Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.

2) La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existenteen este mundo; es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica; la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida.

3) “Muerte de Dios”: Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento actual; estamos en un tiempo histórico clave pues en él observamos la necesidad de su final.

4) “Concepto de Dios”: Nietzsche se refiereal dios del cristianismo, pero también a todo aquello que puede sustituirle, porque Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metáfora para expresar  la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de referente a la existencia por encontrarse más allá de ésta y darle unsentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolución, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el análogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte último en elque siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno.

5) Consecuencia de la “muerte de Dios”: para Nietzsche con dicha “muerte” podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en la “inocencia del devenir”. Es la condición para la aparición del superhombre.
La religión (el problema de Dios) no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; el éxito de las creenciasreligiosas, de la invención de un mundo religioso, es el de resentimiento, el no sentirse cómodo en la vida, el afán de ocultar la dimensión trágica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a la “metafísica cristiana”: el cristianismo es “platonismo para el pueblo”, al escindir la realidad en dos mundos, el del espíritu (verdadero, eterno, inmutable, perfecto), y el del mundo corporal (aparente,...