El Otro Como Ser Diabólico En El Poema De Mio Cid

El «otro» como ser diabólico: «Poema de
mio Cid» y «Poema de Fernán González»
Elena Núñez González

Introducción
Desde los inicios de las culturas, la anagnórisis de lo desconocido, de lo que está
más allá de nosotros, ha interesado y repelido a un tiempo. El hombre es un «yo» que
interactúa necesariamente con un «tú» y que establece una relación de acercamiento o
separación con ese «otro». Unade esas aproximaciones que está en la raíz misma de
la identidad humana es la que sitúa las fronteras entre religiones.
Desde un punto de vista más amplio y ambiguo, la distancia que divide a las
creencias de los distintos pueblos, marca los paradigmas más sangrientos y crueles de
explotación. Las vertientes fanáticas de las religiones consideran siempre que es
absolutamente imprescindible laaculturación del «otro». No ya sólo intentan que su
fe sea la imperante, sino que, por otro lado, apenas importan los medios a través de
los cuales se realiza dicha absorción.
Por otro lado, según se va a presentar en el siguiente estudio, la óptica desde la
cual se observa al «otro» puede tener diferentes matices. Es indudable, que lo primero
que causa la visión de la otredad es desconcierto ycuriosidad. Más tarde, una vez el
«yo» se ha «acostumbrado» a esa perplejidad, el estado de ánimo se torna escéptico.
Nada puede ser mejor que lo ya conocido, de ahí que sea preciso un intento de
aculturación, de persuasión del «otro». Sin embargo, no siempre el proceso se muestra
sencillo. De hecho, mirado desde la perspectiva contraria, también están sucediéndose
las mismas situaciones, bien es ciertoque en esta relación normalmente hay un
elemento considerado como superior culturalmente al otro. Cuando esto ocurre, se
ejecutan entonces todos los mecanismos de humillación, tanto física como moral, de
que se dispongan, así como la descalificación y bestialización del oponente. El espejo
se rompe «sin embargo, para afirmar una imagen deformada y lineal, propiciadora de
la construcción de unaidentidad aberrante»1. Éste es precisamente el aspecto que
interesa para esta investigación: la manera en que se demoniza al «otro».
Para ello, se va a establecer un estudio comparativo entre dos de nuestras joyas
épicas medievales: el Poema de mio Cid y el Poema de Fernán González. En ambas
obras, se presenta un lucha clara entre ese «yo» (los cristianos) y el «tú» (los moros o
los judíos). Noobstante, esa confrontación no es tratada de la misma forma en las dos,
según veremos, aunque sí plantea un esquema semejante de indagación antropológicaliteraria.

El «otro» en dos obras clave de la épica
castellana: el Poema de mio Cid yPoema de
Fernán González
El Poema de mio Cid: el moro y el judío
El moro: ¿encarnación del sentimiento de cruzada?
En el Poema de mio Cid son abundantes losepisodios en los que se refleja la
relación existente entre el moro y el cristiano; no obstante, hay divergencias entre los
estudiosos a la hora de su interpretación. Lo que sí se ha establecido como punto de
consenso es que «el antagonismo religioso es factor concomitante, pero no dominante,
que los caudillos de los dos lados en pugna tratan de acuciar en el momento más
oportuno para encender a sussoldados antes de trabar combate»2. No hay, por tanto,
una voluntad o idea de cruzada como tal. De hecho, el musulmán es considerado más
un enemigo militar que como adversario infiel propiamente dicho3.
Así lo demuestra el tratamiento que se hace de las diversas lides. En la primera de
ellas, la de Castejón, el Cid vence a sus contrincantes sin apenas dificultades. Ruy
Díaz, como buen héroe que es,ostenta, ante todo, su carácter generoso, de ahí que no
sólo renuncie a su parte de las ganancias para que se distribuyan entre sus hombres
sino que, además, permite que los dominados continúen viviendo en paz:
Mas el
26 castielo
non lo
quiero hermar;
çiento moros e
çiento
moras
quiero
las quitar,
por que lo pris
dellos
que de
mi non digan mal.
Todos sodes
pagados
e
ninguno por pagar.
Cras a la...