El Otro En La Constitución De Identidades Culturales

EL OTRO EN LA CONSTITUCIÓN DE IDENTIDADES POLÍTICAS1 Adela Molina2

INTRODUCCIÓN La reflexión sobre el “otro” permite un acercamiento al tema de la subjetividad, la identidad cultural y la concepción de un sujeto localizado y contextualizado en un marco de interpretación cultural. En dicho sentido, el artículo inicia con una reflexión que relaciona la historia del concepto de cultura con unaperspectiva sobre el otro, entendiendo que el otro no se representa únicamente como otra cultura, sino en un sentido ampliado: otras culturas, otros sentidos, otros significados y en general los otros sujetos diferentes a mí. Seguidamente, atendiendo a la idea de “ontología histórica”, se construyeron algunos criterios para ubicar la discusión del otro en el contexto cultural colombiano, lo cualsignificó realizar una relectura de algunos momentos de la historia nacional. Los aspectos aquí aplicados se refieren a la constitución de la memoria en texto cultural y a la dialéctica de la colonización. Finalmente, se discuten dos escenarios para la constitución de identidades en Colombia, centrados en el carácter nuestra condición diversa, heterogénea y fragmentada. El desarrollo de laantropología como campo del saber, lleva consigo el descubrimiento del otro, pero este hallazgo se debe a que desde su propia constitución (...) desde su inicio, a finales del siglo XIX, se apropia del término "cultura" y lo erige en concepto totémico, en símbolo distintivo3. Así las transformaciones del concepto de cultura, dentro de la antropología, significaron también cambios de perspectiva en laconceptualización del otro, en consecuencia este término no ha tenido siempre el mismo significado. La exploración realizada nos muestra que el otro fue tenido en cuenta de diferentes formas; sin embargo, lo importante de la discusión es entender, sí en todos los casos, el otro es realmente reconocido. Hacen parte, de este movimiento de aproximación al otro, varios intentos. La negación del otro, parareconocer el si mismo y el otro como un caso particular de la universalidad humana.

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Publicado EN PIEDRAHITA, C. Y PAREDES, E. Cultura Política Volumen II. En: Colombia ISBN: 958-97738-3-4 ed.: sic , v. , p.141 - 173, 2005 2 Doctora en Educación, Docente Universidad Distrital, Directora Doctorado Interinstitucional en Educación sede Universidad Distrital. 3 Velho G, O conceito de Cultura e oEstudo de Sociedades Complexas: uma perspectiva antropológica Arefato (1) Rio de Janeiro. 1978

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Estos intentos, como la atribución de una lógica propia susceptible de ser traducida a estructuras universales, son parte de dicho movimiento de aproximación. Como ya lo anotamos, un concepto específico del “otro” está orientado por un concepto también específico de cultura, que en nuestro casodebe permitir la comprensión de la heterogeneidad, la diferencia y la diversidad cultural, aún más al interior de un país que como Colombia se auto-define como multiétnico. En dicho sentido adoptamos el concepto de otro de Geertz, en tanto que su postura interpretativa refleja que la aproximación a la otredad es también una aproximación a la comprensión de su cultura. A pesar de la potencialidadque permite el concepto de Geertz, para hacer posible su criterio de cultura local4, es necesario realizar aproximaciones históricas y situacionales al otro, lo que implica abordar una especie de “ontología histórica”5. Esta perspectiva finalmente conduce a una aproximación de lo que ambiguamente llamaremos “la cultura colombiana”, como referencia para pensar en el otro y en el sujeto culturalmentelocalizado. 1. EL OTRO Y CONSTITUCIONES INICIALES DEL CONCEPTO DE CULTURA. Antes de Tylor Velho G (1978) plantea que el concepto de cultura estaba relacionado con dos tradiciones: por una parte la alemana y por otra parte la francesa e inglesa. En el primer caso, la tradición alemana distinguía Kultur y Zivilisierheit; con Kultur donde se especificaban los aspectos espirituales de una...