El pais de los cuatro pisos

Colección La nave y el puerto
Director: Arcadio Díaz Quiñones

Et PAIS DE CUATRO PISOS y otros ensayos
José Luis Gondlez

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"Razón y sen tido del'Lamento borincano"'apa.reció originalmente en el suplemento dominical de ElNueuo Día, de San Juan, Puerto Rico (18 de abril de 1982). Ha sido ligeramente revisado para lapresente edición. "Sobre la literatura puertorriqueña de los cincuenta" es un trabajo inédito hasta ahora.

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EL PAIS DE CUATRO PISOS (Notas para una definición de
la cultura puertorriqueña)
...1a historia era Propaga.ndt política' tend'la a creat la unidad nacional, es decir, la nación, d,esde fuera y contra la tradición, bastíndase en la literctuta, era un queÍer set' no undeber ser porque existieran ya las condiciones d¿ hecho' Por-esta tnistna posición suya, los intelcctuales debían distinguirse del pueblo, situatse luera,
crear o relorznr entre cllos mismos elespítitude casta, y en el tond.o desconfiar del pueblo, sen' ürlo e x traño, tenerle mie do, p or q ue e n rea I idtd,

na algo desconocido, una misteñosa hidra de innumerables cabezas. 1,...1 Par elcontraño... muchos mwimientos intelechnles iban ditigi' dos a modcmiznr y dcs'retorim¡ la cultura y aproxirnarla al pueblo, o sea nacionaliza¡ln. (Nación-pueblo y nación retótica, podría
decirse que son las dos tendencias.)

-Antonio

Gramsci, Cundernos d¿ la córcel

(rrr, 82)

Un g¡upo de jóvenes estudiosos puertorriqueños de las ciencias sociales, egresados en su mayor parte de diversasFacultades de la Universidad Nacional Autó' noma de México y agrupados en Puerto Rico en el Seminario de Estudios Iatinoamericanos, me dirigieron hace poco (escribo en septiembre de 1979) la siguiente pregunta: ¿Cómo crees que ha sido alectada la cultura puertorriqueña por la interuención colonialista norteamericana y córno aes su desarrollo actual? I-as líneas que siguen constituyen un intento derespuesta a esÍr pre'

t2 gunta. Las he subtitulado "Notas..." porque sólo aspiran a enunciar el núcleo de un ensayode interpretación de la realidad histórico-cultural puertorriqueña que indudablemente requeriría un análisis mucho más detenido y unas conclusiones mucho más razonadas. Con todo, espero que sean de alguna utilidad para los miembros del seminario y para los demás lectores que lashonren con su atención crítica.

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Empezaré, entonces, afirmando mi acuerdo con la idea, sostenida por numerosos sociólogos, de que enqlseno de oda socieüd dividida en-clases coeristen-dos culturas: la cultura de los opresqres y laculturade los oprimidos. lClaro esrá que esas dos culturas, precisamente porque coexisten,no son compartimientos esEncos sino vasos intercomunicantes cuya existencia sec:rracteriza por una constante influencia mutua' La naturaleza dialéctica de esa relación genera habitualmente la impresión de una homogeneidad esencial que en realidad no existe.Tal homogeneidad sólo podría darse, en rigor, en una sociedad sin clases (y aun así, sólo después de un largo proceso de consolidación). En toda sociedad dividida en clases, la relación real enire las dos culturas es unarelación de dominación: la culturade los opresores es la cultura dominante y la cultura de los oprimidos es la cultura dominada. Y la que se presenta cómo 'tultura general", vale decircomo'tultura nacio-

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I-a pregunta, como nos consta a tdos, plantea una cuestión importantísima que ha preocupado y sigue preocupando a muchos puertorriqueños compromeddos, desde diversas posicionesideológicas, con la realidad nacional puertorriqueña y naturalmente interesados en sus proyecciones futuras. Al empezar a contestarla, me he preguntado a mi vez quéentienden ustedes sin duda se han enfrentado al problema antes de -pues proponérmelo a mí- por "cultura puertorriqueña". Me he dicho que tal vez no sea exactamente lo mismo que endendo yo, y no me ha parecido arbitrario anticipar esa posibilidad...