El Paradigma

El paradigma de El Político de Platón
Santiago González Escudero
1. Preámbulo

Siempre que se inicia una exposición sobre cualquier aspecto doctrinal de los
diálogos platónicos no está de más advertir que necesariamente ha de establecerse una
relación dialéctica sobre el contenido que se va a transmitir. Y esto no constituye un
juego de palabras acerca de la exposición de una filosofía quees el prototipo de la
dialéctica propiamente dicha. No, simplemente se hace una llamada de atención al
oyente para advertirle de que en lo que sigue no va a encontrar un cuadro de
afirmaciones categóricas apoyadas en definiciones, sino más bien impulsos capaces de
mover imágenes en tres planos cuando menos: uno, el del mundo ateniense del siglo IV,
fecha de la escritura de los diálogosplatónicos y altura histórica imprescindible de los
discursos de sus lectores1. Otro, el que parece construirse en el desarrollo argumental de
la conversación de la que pensamos extraer filosofía y que en realidad lo que hace es
organizar nuestra capacidad de comprensión que la sigue y de paso queda ‘formada’,
¿tal vez ‘formateada’ sería más exacto actualmente?. Y otro, la experiencia que cadaindividuo tiene y que se encuentra incorporada en su modo de acceder a comprender y a
usar lo que va aprendiendo, pero no a nivel de una reducción conceptual, que le lleve a
entender qué es una idea, el alma, la ciudad o en este caso un político, sino de manera
que logre así un mundo de imágenes suficientemente estructurado y manejable por él
como para contar la película a su manera2. La verdad esque se suele denominar
‘dialéctica’ a cualquiera de los tres planos por separado, igual que cuando alguien
considera que saber de una película consiste en informarse del argumento. Pero todos
sabemos de cine lo suficiente como para no conformarnos con tan poco. Claro que
Aristóteles, aunque lejos del mundo de la pantalla, es un decir, estaba al cabo de la calle
de este problema cuandoinsistía en dejar la dialéctica en la organización del discurso y
1

Cfr. Friedländer, Platon III, pp.260-284 , Guthrie V,pp.177-210
Gosling (1993, pp.305 ss.), en su interpretación funcional de la doctrina platónica, explica como
‘condiciones para determinar la excelencia’ –y él traduce por ‘excelencia’ el griego ‘areté- precisamente
la necesidad de una medida que a la vez muestre el camino paraconseguir una destreza epistemológica en
todo el que se sirve de esta filosofía.
2

Eikasia. Revista de Filosofía , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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González Escudero, Santiago: «El paradigma de El Político de Platón »

aplicar la filosofía a los principios que inician el movimiento: o sea sumando de alguna
manera esos tres planos de los que estamoshablando.

Por otra parte, si nos atenemos a El Político, nos encontramos con un diálogo o
conversación de la última etapa de la vida de Platón, la que corresponde exactamente a
las grandes discusiones, lecturas y conferencias de médicos y matemáticos pitagóricos
que pasan por la Academia y cuya participación exige la familiaridad de los oyentes
tanto con teorías específicas de grancomplejidad como el manejo de un complicado
léxico que hasta ese momento había permanecido en los límites gremiales de las
profesiones y escuelas características de cada conferenciante.

Pero este problema, con ser de gran importancia, no era el mayor. Hay que
reconocer que, desde luego, el cambio de procedimientos, que exigía su solución, al
menos era capaz de romper los hábitos propios del mundointelectual griego. Nos
podemos hace una idea rápida de esta exigencia si tenemos en cuenta que se imponía “la
búsqueda del discurso específico”, o sea del ‘lógos’3, apropiado para plantear los
problemas y las cuestiones correspondientes mediante la combinación de todos los
términos y elementos necesarios para ‘atravesar’, ‘pasar por’, o sea ‘dis-currir’ los pasos
imprescindibles para llegar...