El pensamiento chino clásico

El pensamiento chino clásico: confusionismo y daoísmo
A partir de Confucio surge una reflexión moral provocada por la crisis de la sociedad noble y la decadencia de los ritos. Para Confucio era esencial volver a la corrección ritual de las conductas. Era necesario formar hombres de bien (junzi), para eso, la enseñanza se basaba en memorizar textos antiguos de los que se sacaban leccionesprácticas y así desarrollar las virtudes de los alumnos y que fueran aptos para los servicios públicos o cargos políticos. Quería convertir a los discípulos en funcionarios del Estado. Los ejercicios de compostura ritual servían como perfeccionamiento para dominar gestos, sentimientos y acciones. Cualquier hombre podía perfeccionarse y llegar a la alta cultura mediante el estudio, aunque sus condicionesde nacimiento no fueran buenas. La moral de Confucio es práctica y activa porque tiene en cuenta las circunstancias particulares y el carácter de cada discípulo. La sabiduría podía obtenerse con el esfuerzo de toda una vida, con el control de la conducta, siguiendo las reglas de vida en sociedad, el respeto a los demás. Confucio no busca una ciencia abstracta del hombre sino un arte de la vida queincluye la moral, psicología y política. La virtud depende del esfuerzo propio y ya no pertenece sólo a los nobles. Identifica la cultura personal con el bien público.
Para él existen diferentes tipos de hombres: el sabio (shengren) que tiene sabiduría innata y crea cultura; el noble (junzi) en sentido moral porque se da cuenta de su imperfección y se esfuerza por aprender; y el hombre vulgar opequeño (xiaoren) que no se preocupa por aprender.
Confucio no creó una religión ni una filosofía. Su doctrina se sostiene en una base religiosa pero ofrece una reflexión práctica, moral y política y la transmite.
La religiosidad mágica y el culto a los antepasados de la época Shang (momento desde el cual el reino se considera divino) se convertirán en el fundamento de una religión nacional yancestral. Pero a partir de Confucio, los fenómenos se explican como consecuencia de fuerzas naturales abstractas y no por dioses o espíritus. El confucianismo se basa en el racionalismo y la humanización, una forma de conducta, el perfeccionamiento humano a través de las virtudes como el amor, la justicia, la sabiduría o la piedad que deben practicarse en las relaciones humanas privadas familiares ypúblicas, con el predominio del varón y el más viejo sobre los demás (padre-madre, padre-hijo, hermano mayor-hermano menor, rey-ministros). El hombre que actúa así, especialmente el soberano, es un hombre moral, un modelo que cumple con el orden moral universal, mediador entre el Cielo y la Tierra.
Para Confucio, el olvido de las antiguas costumbres e instituciones de los Zhou es la causa de losmales de la época. Por eso propone una restauración: el comportamiento recto y el cumplimiento ritual es la forma de llegar a la armonía en el mundo y la paz social. El rey recibió el mandato (ming) del cielo para conducir al pueblo por el dao del Cielo y debe hacerlo a través de la virtud. La política ideal confuciana es el gobierno mediante la virtud, opuesto al gobierno por la fuerza basado encastigos y sanciones. La virtud es ren (solidaridad que surge por ver en el otro un semejante) y también indulgencia y honestidad (shu y zhong: comprensión del otro, tratarlo como desearíamos que nos trataran). El origen de la virtud de ren es la piedad filial (xiao).
El ritual se practicaba como un conjunto de normas sociales de etiqueta, su función era regular las formas y conservar laestructura de la convivencia humana. El rito para Confucio es principalmente el sacrificio en el templo ancestral. Rechazó las prácticas mágicas.
Durante el período de desórdenes sociales de la etapa de los Reinos Combatientes surgen distintas corrientes religiosas. Para los taoístas la salvación no se consigue con la acción colectiva sino en el retiro y distintas prácticas para abstraerse del mundo....