El pensamiento del Papa Francisco

EL PENSAMIENTO DEL PAPA FRANCISCO.
Carlos Arboleda Mora. 2014
INTRODUCCION
Para hablar del pensamiento del Papa Francisco hay que tener algunas precauciones
iniciales:
1. Se trata de un trabajo pastoral que está en sus inicios y por eso es difícil tener una
imagen precisa de su manera de pensar y actuar.

La primera exhortación de

Francisco, la Evangelii Gaudium, puede dar semillas desu pensamiento propio
pues la encíclica “Lumen Fidei” (la luz de la fe), puede considerarse como la cuarta
encíclica de Ratzinger. Su pensamiento se recoge allí y en las homilías, saludos,
entrevistas. Ha generado amplios apoyos y viscerales rechazos a izquierda y
derecha. La derecha eclesiástica lo tilda de liberal y modernista y de ir contra los
derechos institucionales de la iglesia, y laderecha política de marxista. La izquierda
eclesiástica lo considera lento y metafísico, y la izquierda política lo asume como
teólogo de la liberación.
2. Francisco no es un académico en la forma tradicional de entender este término.1 No
tiene un doctorado, no ha sido un profesor universitario largo tiempo y sus escritos
son más pastorales que especulativos. Es un buen cura (“mi piace fareil prete”) que
reúne aquello que von Balthasar pide: ser pastor, santo y doctor. Ciertamente sí es
un buen lector, lo que era propio de su época de formación jesuítica, y tiene en su
haber a Dostoievsky, Borges, Guardini, Quiles, Chesterton, Heidegger, Holderlin,
José Hernández … Si se puede hablar de una línea directriz en su formación es la
“categoría poética” que predominaba entre losprofesores de Bergoglio en la
formación jesuítica y que posteriormente los llevará de la mano de Scannone a la
formación de una teología de la liberación argentina. En la literatura encuentran la
1 Más bien sigue la línea de los ejercicios espirituales de San Ignacio con su introspección
y autoconocimiento, discernimiento, aplicación al aquí y ahora, elementos que vienen de la
filosofía antiguacomo lo muestra la obra de Pierre Hadot. Es una filosofía de orden
práctico (con raíces en la tradición grecoromana) , una manera de ser en el mundo de lo
ordinario, lo común y lo cotidiano. Es un estar atento a las narrativas de los otros y de uno
mismo, y mirarlas a la luz de Cristo, en el caso cristiano.

sabiduría popular que será noción clave de dicha teología. “Contando los dos años
denoviciado como si fueran uno, los jesuitas argentinos cursábamos entonces en
total cuatro años de humanidades; en los dos últimos se suponía que uno sabía latín
y griego, de modo que en ellos se estudiaba literatura latina y griega, pero también
literatura universal. Redactábamos trabajos no sólo de orden estrictamente literario,
sino también humanístico, es decir, planteándonos los grandesproblemas humanos
a partir de la literatura.”(Avenatti, 2010, 146)
3. Si queremos enmarcarlo dentro de una línea filosófica2 podemos decir que Francisco
es un realista tomista existencial ecléctico,

3

con el tomismo existencial de autores

como Etienne Gilson o Jacques Maritain.4 No será un tomista clásico. Opta por una
filosofía del ser que reconozca que la subjetividad no sólo es undato objetivo e
intelectual sino que es el lugar de revelación del ente en su sentido más propio, esto
es, la persona, lo más perfecto en toda la naturaleza ( Tomás de Aquino, Sum.
Theol., I, q. 29, a. 3.).5 Aún más, es innegable la presencia en su pensamiento de la
filosofía insistencial de Ismael Quiles que integra el existencialismo en su tomismo:
2 "No lo puedo definir a través de una únicaescuela filosófica determinada -aclara rabino
Abraham Skorka-. Lo veo, sin embargo, en algunas de sus actitudes, muy cercano a los
existencialistas religiosos: Søren Kierkegaard, Martin Buber, Karl Barth". "Bergoglio es
universal en su calidad de porteño, desde donde incluso lee el Martín Fierro con cierto
sabor urbano"; y agrega que "así como Francisco puede citar en latín a Virgilio, en...