El Pensamiento Existencialista De Martin Heidegger

U.D.5.- Filosofía Contemporánea.

TEMA 04: EXISTENCIALISMO. MARTIN HEIDEGGER
1. Panorama general de los existencialismos
2. Martin Heidegger
A. Vida y obras
B. La pregunta por el sentido del ser
C. Los existenciarios del dasein
1. Ser en el mundo
2. Ser con
3. Encontrarse
4. Ser para la muerte
5. El cuidado (sorge)
D. La temporalidad del dasein
E. Existencia auténtica e inauténticaF. La angustia
G. Conciencia, culpa y libertad
H. Comprensión, hermenéutica e historicidad del dasein
I. El segundo heidegger. heidegger y nietzsche
1. El pensamiento ontológico. el hombre a la luz del ser
J. Conclusión

Te ma 04: Existencialismo. Martin Heidegger.

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U.D.5.- Filosofía Contemporánea.

1. PANORAMA GENERAL DE LOS EXISTENCIALISMOS
El existencialismo es unacorriente filosófica que, frente a las abstracciones de los
idealistas, analiza la existencia humana de modo concreto, es decir, todo aquello que
constitu ye la experiencia inmediata del sujeto humano: la libertad, la decisión, el
compromiso, la angustia, el proyecto de vida, la soledad, la muerte. Por eso señalan los
existencialistas que el ser humano no «es» sino que «existe», no tiene esencia, sinoque
tiene que construirla.
Muchos de los principales existencialistas vuelven a intentar realizar una ontología.
Pero llevarán a cabo este intento siempre desde el existente humano.
El problema del ser se analiza ahora desde el existir humano concreto. Y el exis tir es
lo «inmediato». Se rechazan, por tanto, los métodos filosóficos que traten de captar lo que
es el ser humano medianteconceptos, mediante abstracción, porque justo estos métodos
impiden captar la individualidad e irrepetibilidad de cada existente. P or tanto, la filosofía
tiene que partir de la «descripción inmediata de las experiencias concretas del existente».
Por ello, algunos existencialistas optaron por expresar sus ideas mediante diarios (como
hicieron Kierkegaard o Gabriel Marcel), otros mediante novelas(Sartre) y otros por medio
del método fenomenológico de Husserl como instrumento para llegar directamente a la
descripción del existente humano dejando fuera toda teoría, interpretación o prejuicio.
Esta filosofía, que nace como tal después de l a primera guerra mundial y se
populariza (e, incluso, se pone de moda) tras la segunda, tiene su punto de partida
inmediato en la filosofía del danésSören Kierkegaard (1813-1855).
Sin duda, la experiencia dramática y cruenta de las dos grandes guerras res ultó un
perfecto caldo de cultivo para la expansión de este pensamiento, en el que en muchos
casos se acentuó el pesimismo, la angustia y el fracaso como experiencias elementales
que revelaban al ser humano. Por eso, todos estos pensadores coinciden en act ualizar
algunos de los grandestemas de la filosofía que llevaban tiempo olvidados: la muerte, el
dolor, la nada, la libertad y el sentido de la existencia.
De todas formas, se afrontó de dos maneras muy distintas:
 La primera radicalmente atea, en la que todas esas experiencias desembocaban
necesariamente en el nihilismo, en el absurdo y la desesperanza.
 En la segunda, desde una fuerte impronta religiosa, la experienciahumana se
abre a la esperanza, al sentido, al otro como ser significativo y, por supuesto, a la
transcendencia.
Heidegger o Sartre son buena muestra de lo primero, mientras que Marcel o
Berdiaev, de lo segundo. Por su parte, Kierkegaard también se alinearía con estos
últimos.
Kierkegaard fue el primero que se atrevió a enfrentarse a la filosofía idealista,
abstracta y descarnada, optandopor un «saber existencial» centrado en la existencia
concreta del sujeto humano. A través de sus obras, entre las que destacan “Temor y
temblor” (1843), “El concepto de la angustia” (1844) y su extenso “Diario”, se opone
Kierkegaard a todo sistema, especialmente al idealista, por cuanto impide comprender la
subjetividad humana. La existencia humana es algo real y concreto, mientras que las...