El pensamiento inserto dentro del final de la metafísica

El pensamiento inserto dentro del final de la metafísica.

Heidegger, en un coloquio celebrado el 23 de abril de 1964, llamado “Kierkegaard Vivo” (Heidegger, 1970), se plantea una cuestión que se presenta en la figura de dos preguntas que tienen el carácter de preparación para aquello que al hombre tiende a quedarle oculto como sentido de ser obrante en su interpretación de las cosas, a causa desu trato cotidiano con ellas. Sin embargo, lo que las respuestas pongan a la vista, tendrá que relacionarse con el hombre en la forma de una “transformación del pensar” (Heidegger, 130). El intento de responder las preguntas en que se nos abre lo que pareciera quedar sin atención en el fondo de todo el acontecer de lo técnico y lo científico es justamente una preparación del pensar para aquelasunto que con más insistencia ha evadido a través de la historia del pensamiento y, a la vez, una preparación para aquello que constituye esencialmente el asunto más propio o la tarea más propia del pensar.
Esto que está en un retraerse del pensar, se presenta en dos preguntas o Heidegger, en vista de aquello, se plantea las siguientes preguntas: (i) “¿En qué ha entrado la filosofía, en la épocapresente, en su estado final?” y (ii) “¿Qué tarea le está reservada al pensar al final de la filosofía?”. Acá nos ocuparemos únicamente de la primera.

“¿En qué ha entrado la filosofía, en la época presente, en su estado final?” Primero debemos entender que es metafísica, ésta “piensa el ente en su todo –el mundo, el hombre, Dios– mirando hacia el ser, es decir, manteniendo fija la mirada sobrela articulación del ente en el ser” (131). Curiosa expresión la que emplea Heidegger para definir lo que constituye lo propio de la metafísica, aquello que piensa el ente en su todo y esto con la mirada sobre la articulación de la totalidad pensada “en” el ser. Metafísica es el pensar que teniendo su atención fija en la articulación del ente en el ser, lo mantiene sobre ésta fundando así una“estancia” en la presencia de lo que ya siempre es presente, en el ser de lo ente; es así que el ser se muestra como fundamento que se expone como el “estado de presencia del ente” (131). Por tanto, en el pensamiento metafísico, el ente es aquello que manteniéndose en el estado de presencia del fundamento se pone para la representación como lo que es y el estado de presencia es conocido en tanto que “loente”, en virtud del cual el ente tiene la particularidad de poder ser “conocido, apropiado y elaborado” (131).
La manera de la exposición de este estado de presencia –en tanto que “lo ente”– siempre se desarrolla como un “hacer salir, en su estado de presencia, todo aquello que, en cada momento y a su manera, está ya presente” (131), esto que ya siempre está presente no es otra cosa que el ente oaquello que como lo fundado es pensado dentro del estado de presencia en el cual es articulado esencialmente, es pensado con vistas a lo que constituye su sentido. Ahora, dependiendo del “tipo que el estado de presencia revista en su tiempo, el fundamento tiene su carácter fundativo en la causación óntica de lo efectuado, en la posibilitación trascendental de la objetividad de los objetos, en lamediación dialéctica del movimiento del espíritu absoluto, del proceso histórico de la producción, en la voluntad de poder creadora de valores” (132), el “tipo” de lo que para el ente constituye su estado de presencia sobre el que es representado en su variar posibilita algo así como momentos o el desenvolvimiento de la historia del pensar metafísico, de aquel pensar que explora el fundamento delente con vistas a explicarlo, que busca dentro de su ser mismo sus determinaciones más esenciales, que “sondea al ente hasta su fondo” (132). Afirmar que la filosofía ha ingresado en su estado de acabamiento, significa que este pensar ha concluido.
Esta afirmación de que la metafísica ha llegado a una cierta “conclusión”, no tiene el carácter de un cese de actividad, como si con esta...