El pensamiento, la moral y la estética japonesas.

El pensamiento, la moral y la estética japonesas.

Pensamiento y realidad

- Filosofia occidental: conocimiento de la verdad está ligado naturalmente a una conducta ética (teoría y práctica).
- Budismo: niega el sentido de la realidad como portadora de la verdad. El budismo es una práctica de salvación. En la cultura oriental más peso tiene lo moral que la búsqueda de conocimiento.

-Abstracción: en oriente la concentración es la capacidad de detener el pensamiento. Supone un gran esfuerzo de disciplina. Para occidente la abstracción es reducir la cosa a su esencia fundamental.
- La tradición oriental del conocimiento no se concentra solo en el desarrollo intelectual, sino que se liga a tareas de salvación. De ahí el desarrollo del simbolismo ritual, métodos de disciplina,concentración mental y corporal, la mística filosófica y la intuición estética como forma de sabiduría.

- Mientras que la ciencia occidental representa una construcción subjetiva de la realidad por lo crucial del método en la investigación o búsqueda de la “verdad”, la tradición oriental intenta conocer lo que está más allá de la realidad fenoménica, tanto mundana como subjetiva. En algunoscasos se eliminan la oposición entre sujeto y objeto en un proceso que busca demostrar la irrealidad del conocimiento y del pensamiento propio del sujeto. Occidente considera al pensamiento como parte del mundo real.

Esfuerzo propio y solidaridad

- En la tradición japonesa, la idea de esfuerzo se vincula estrechamente con la perspectiva de liberación. La liberación demanda un gran esfuerzoindividual (ejm. El comportamiento y esfuerzo del monje por alcanzar la liberación).
- La idea del esfuerzo se expresa en la disciplina y en el seguimiento de una práctica, pero sobretodo, de la propia voluntad. Así, nos encontramos frente a la formación de un tipo humano dotado de gran fuerza de voluntad y tenacidad, y además provisto de grandes ideales éticos y morales. De una cultura así, sedeviene a posturas idealistas y espiritualistas que influyen en la historia moral y política del Japón y en su formación estética y religiosa.

- Solidaridad y armonía: se destaca en este punto, cómo se articula por un lado, la vacuidad universal con la idea de solidaridad y compasión más plena, por otro lado. Aquí está el núcleo del sentido de solidaridad tan decisivo en la cultura oriental.Existe aparentemente una paradoja en el momento mismo del triunfo de la compasión hacia todos los seres y que el mundo quede vacío de realidad (el budismo insiste en la realidad, incluso del alma, en algunas formas de budismos tradicionales).
- La idea de vacío no es la nada, sino una doctrina que al vaciar el universo de realidad, facilita el desasimiento del mundo y esto conduce a anularse a símismo…por lo tanto, vaciar el mundo significa trascender el mundo del pensamiento y del lenguaje. El mundo del lenguaje (pensamiento) genera las sombras y no permite la comprensión adecuada de lo que realmente ES. Así, no es necesaria una gran sabiduría en términos de lenguaje para alcanzar la budeidad, sino la compasión y otras cuestiones de carácter moral.
- En Japón, la tendencia hacia lasolidaridad y la compasión está profundamente enraizada. El respeto hacia la organización social, a la comunidad tiene influencias mahayanistas y confucionistas.

- La justicia es otro tema importante en la reflexión de la moral japonesa. Es entendida como dar a cada cual lo que corresponde (se vincula con la igualdad). Esta idea de justicia es diferente a la cristiana, vinculada al amor de Dios alos hombres y de los hombres entre sí. Por lo tanto, la justicia aquí se liga más con la libertad que con la igualdad.
- La justicia oriental expresa orden y armonía. El objeto de la justicia es el orden del mundo. La justicia permite el reconocimiento de la naturaleza de cada cosa en el tiempo y en el espacio. La injusticia rompería con este orden. El desorden provocado impediría la plena...