El pensamiento precolombino en América Latina

 UNIDAD II
El pensamiento precolombino en América Latina
La postura ontológica que el Popal Vuh le adjudica al hombre que posee ciertas características propias dentro de la cosmovisión de Mesoamérica. La llegada de los entes obedece, en esta concepción ontológica, a una creación exnihilo. No había nada que estuviera en pie. No habíandotado de existencia" 1
El hombre es excluido ontológicamente de los demás entes por suposición dentro de éstos. Los entes adquiere en su realidad ontológica, también, en el contexto del PopolVuh, dentro del sentido de lo humano, así que, al mismo tiempo que lo humano es excluido de la posición ontológica de los demás entes, éstos son incluidos dentro del fenómeno de lo humano a partirde esa exclusión. El sentido ontológico de los demás entes es adquirido por la exclusión del hombre del esquema general. Por esa razón, la creación de los demás entes tiene su origen cronológico anterior al hombre. Entonces se manifestó con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera debería aparecer el hombre. Entonces dis-pusieron la creación y crecimiento de los árboles y los bejucos yel movimiento de la vida y la creación del hombre" 2.

Pero, la importancia de la exclusión del hombre de la creación cronológica original no parece obedecer a un problema de adquisición de sentido por parte de todo lo creado por la aparición del hombre en esta cosmovisión, sino que el fenómeno de lo humano es el sentido completo de todo lo creado. No es que lohumano haga su aparición para darle sentido ontológico a lo creado, sino que en el hombre mismo se resume el sentido completo de todo lo creado; esta idea se expresa en el Popol-Vuh cuando los Creadores y los Formadores dicen que no habrá gloria ni grandeza en nuestra creación y formación hasta que exista la criatura humana, el hombre formado”.3
__________________
(1)(Popol Vuh.LAS ANTIGUASHistorias del Quichè`.TraduccionAdrian RECINOS 6ta reimpresión.Fondo de cultura económica.Mexicodf 1970 pag 23)
(2) Ibíd. Pág. 24
3) Ibíd. Pág. 24
La mentalidad quiché pre-colombina buscaba ciertas características cognoscitivas que debiera poseer y, de hecho, el ente exclusivo debería excluirse, en parte, de los demás entes en virtud de sus características específicas de índoleepistemológica Se dice en el Popol- Vuh que los Creadores y Formadores buscaron las diferencias específicas epistemológicas en el estado original de los entes de la creación, sin lograrlo. Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran -se refiere a los entes a excepción del hombre se dijeron entre sí: no ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, y el de nosotros, sus Creadores yFormadores. Esto no está bien, dijeron entre sí los Progenitores" 4
La característica epistemológica para el Popol-Vuh, el lenguaje elaborado como exclusividad epistemológica era importante; se dice en el Popol Vuh en relación a los demás entes que a pesar de comunicarse, para que el ente exclusivo que se buscaba fuera tal, la mentalidad mitológica quiché señalaba como característicaimportante una cierta capacidad simbólica desarrollada, es decir que pudiera estructurar un lenguaje abstracto. A la mentalidad quiché no se le escapaba la existencia necesaria de un medio de comunicación entre los demás entes; pero una simple comunicación acústica no bastaba. Para el Popol- Vuh, el lenguaje elaborado como exclusividad epistemológica era importante; se dice en el Popol- Vuh enrelación a los demás entes que a pesar de comunicarse entre sí, no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; solo chillaban, cacareaban y graznaban; no se manifestó la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba en forma diferente"5.

El lenguaje que se buscaba no era la simple expresión acústica de sonidos, sino una forma que pudiera hacer inteligibles y transmisibles el pensamiento y...