El pensamiento republicano de bolívar en el proyecto constitucional de angostura de 1819 y en la constitución boliviana de 1826
Páginas: 56 (13819 palabras)
Publicado: 18 de noviembre de 2010
EL PENSAMIENTO REPUBLICANO DE BOLÍVAR EN EL PROYECTO CONSTITUCIONAL DE ANGOSTURA DE 1819 Y EN LA CONSTITUCIÓN BOLIVIANA DE 1826*
Miguel Malagón Pinzón**
* Este artículo es resultado de investigación del proyecto “Historia de la administración pública”, de la línea de Estructura del Estado e Instituciones Administrativas de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad del Rosario. **Abogado de la Universidad del Rosario. Magister en Derecho Administrativo de la misma institución. Doctor en Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid. Docente - investigador de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad del Rosario, Bogotá (Colombia). mmalagop@urosario.edu.co REVISTA DE DERECHO
Nº 27, Barranquilla, 2007
ISSN: 0121-8697
98
Resumen Esteartículo muestra una visión completamente diferente del pensamiento de Simón Bolívar, ya que se aleja de las posturas tradicionales que nos presentan al Libertador como un prócer formado por las ideas francesas, y busca resaltar la tradición clásica, y concretamente las ideas de la República romana, como la fuente de la que emanaron los pensamientos del caraqueño. Así mismo, nos presenta los influjos depensadores como Maquiavelo y Rousseau sobre el pensador venezolano. Palabras claves: Roma, república, Maquiavelo, Rousseau, pesos y contrapesos.
Abstract This article presents a non traditional point of view of the Bolivar’s way of thinking. In that sense, this job tries to show how Bolivar was not influence by the French revolutions ideas as many traditional scholars show, but I defend the ideathat Bolivar’s thoughts come from the period of the Roman Republic as well as Maquiaveli and Rousseau. Key words: Rome, Republic, Maquiaveli, Rousseau, Check and Balances.
Fecha de recepción: 14 febrero de 2007 Fecha de aceptación: 31 de julio de 2007
revista de derecho, universidad del norte, 27: 98-133, 2007
99
Miguel Malagón Pinzón
1. INTRODUCCIÓN Dentro de nuestra doctrinapolítica constitucional se le atribuyen a las ideas de Bolívar una exclusiva influencia liberal de corte jacobino1 y napoleónico.2 Por ello Bolívar sería el más digno hijo de la Revolución Francesa, pues puso en práctica los postulados de la Ilustración. Para esta posición doctrinal, los móviles bolivarianos son en primer término las ideas de Rousseau, que El Libertador plasmó en el borrador deConstitución de Angostura de 1819 y en la Carta Boliviana de 1826. En ambos textos, por ejemplo, Bolívar habló de un poder moral como el encargado de controlar la educación de los niños en la Gran Colombia. Este hecho ha sido visto únicamente como un ascendiente de la obra El Emilio del filósofo de Ginebra. Mirémoslo:
Los 42 artículos que conforman el proyecto del poder Moral desarrollan minuciosamente unade las ideas más caras a la pedagogía política jacobina, tomada a su vez del capítulo 7 del libro IV de El Contrato Social, a saber, la institución de una instancia de control de la moralidad pública, que actúe en nombre del soberano y garantice la pureza, la transparencia, de las prácticas sociales. La imposición de esta moral, formal puesto que viene definida por el poder político y se expresaen el hierático lenguaje de la ley, está justificada por razones de estado. Es la virtud sancionada por la coerción. ”Si hay alguna violencia justa, es aquella que se emplea en hacer a los hombres buenos y, por consiguiente, felices”3.
Y en segundo lugar, los pensamientos de Napoleón Bonaparte, que Bolívar tomará y los institucionalizará en primera instancia en sus anhelos monárquicos, alconsagrar, por ejemplo, la Presidencia y el Senado Vitalicios, y en segunda instancia al implantar un poder legislativo compuesto por tres cámaras, como manifiesta el profesor Vásquez Carrizosa:
Véase LIÉVANO AGUIRRE, Indalecio (1983). Bolívar. 1783-1983 (p. 421-432). Bogotá: Editorial Oveja Negra. VALENCIA VILLA, Hernando (1982). La Constitución de la quimera (p. 41-60). Bogotá: La Caja de...
Miguel Malagón Pinzón**
* Este artículo es resultado de investigación del proyecto “Historia de la administración pública”, de la línea de Estructura del Estado e Instituciones Administrativas de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad del Rosario. **Abogado de la Universidad del Rosario. Magister en Derecho Administrativo de la misma institución. Doctor en Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid. Docente - investigador de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad del Rosario, Bogotá (Colombia). mmalagop@urosario.edu.co REVISTA DE DERECHO
Nº 27, Barranquilla, 2007
ISSN: 0121-8697
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Resumen Esteartículo muestra una visión completamente diferente del pensamiento de Simón Bolívar, ya que se aleja de las posturas tradicionales que nos presentan al Libertador como un prócer formado por las ideas francesas, y busca resaltar la tradición clásica, y concretamente las ideas de la República romana, como la fuente de la que emanaron los pensamientos del caraqueño. Así mismo, nos presenta los influjos depensadores como Maquiavelo y Rousseau sobre el pensador venezolano. Palabras claves: Roma, república, Maquiavelo, Rousseau, pesos y contrapesos.
Abstract This article presents a non traditional point of view of the Bolivar’s way of thinking. In that sense, this job tries to show how Bolivar was not influence by the French revolutions ideas as many traditional scholars show, but I defend the ideathat Bolivar’s thoughts come from the period of the Roman Republic as well as Maquiaveli and Rousseau. Key words: Rome, Republic, Maquiaveli, Rousseau, Check and Balances.
Fecha de recepción: 14 febrero de 2007 Fecha de aceptación: 31 de julio de 2007
revista de derecho, universidad del norte, 27: 98-133, 2007
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Miguel Malagón Pinzón
1. INTRODUCCIÓN Dentro de nuestra doctrinapolítica constitucional se le atribuyen a las ideas de Bolívar una exclusiva influencia liberal de corte jacobino1 y napoleónico.2 Por ello Bolívar sería el más digno hijo de la Revolución Francesa, pues puso en práctica los postulados de la Ilustración. Para esta posición doctrinal, los móviles bolivarianos son en primer término las ideas de Rousseau, que El Libertador plasmó en el borrador deConstitución de Angostura de 1819 y en la Carta Boliviana de 1826. En ambos textos, por ejemplo, Bolívar habló de un poder moral como el encargado de controlar la educación de los niños en la Gran Colombia. Este hecho ha sido visto únicamente como un ascendiente de la obra El Emilio del filósofo de Ginebra. Mirémoslo:
Los 42 artículos que conforman el proyecto del poder Moral desarrollan minuciosamente unade las ideas más caras a la pedagogía política jacobina, tomada a su vez del capítulo 7 del libro IV de El Contrato Social, a saber, la institución de una instancia de control de la moralidad pública, que actúe en nombre del soberano y garantice la pureza, la transparencia, de las prácticas sociales. La imposición de esta moral, formal puesto que viene definida por el poder político y se expresaen el hierático lenguaje de la ley, está justificada por razones de estado. Es la virtud sancionada por la coerción. ”Si hay alguna violencia justa, es aquella que se emplea en hacer a los hombres buenos y, por consiguiente, felices”3.
Y en segundo lugar, los pensamientos de Napoleón Bonaparte, que Bolívar tomará y los institucionalizará en primera instancia en sus anhelos monárquicos, alconsagrar, por ejemplo, la Presidencia y el Senado Vitalicios, y en segunda instancia al implantar un poder legislativo compuesto por tres cámaras, como manifiesta el profesor Vásquez Carrizosa:
Véase LIÉVANO AGUIRRE, Indalecio (1983). Bolívar. 1783-1983 (p. 421-432). Bogotá: Editorial Oveja Negra. VALENCIA VILLA, Hernando (1982). La Constitución de la quimera (p. 41-60). Bogotá: La Caja de...
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