El Pensamiento Sociológico De Jürgen Habermas
Páginas: 12 (2761 palabras)
Publicado: 25 de octubre de 2011
El pensamiento sociológico de Jürgen Habermas
Antonio Berthier*
*Apuntes tomados en el Seminario de Actualización en Teoría Sociológica durante el módulo correspondiente a Jürgen Habermas dictado por el maestro Rafael Farfán y el maestro Enrique Serrano en el Departamento de Sociología de la UAM-Azcapotzalco de octubre de 1994 a junio de 1995.
Jürgen Habermas es uno de lospensadores más importante de la filosofía de la última parte del siglo XX e inicios del XXI. Con su obra no solo ha logrado consolidar una propuesta de transformación y actualización de la teoría crítica de la sociedad, sino además ha incorporado a la misma referencias provenientes del pensamiento filosófico y sociológico moderno.
A pesar de mostrar diferentes etapas y proyectos inconclusos,podemos leer en Habermas a un filósofo interesado principalmente en sustentar una visión normativa de la sociedad que permita superar lo que a su juicio fueron las deficiencias de la teoría crítica de Adorno y Horkheimer incorporando en sus planteamientos las derivaciones epistemológicas de la filosofía del lenguaje ordinario, las corrientes fenomenológicas y hermenéuticas de la sociología y losconceptos y categorías fundamentales de la sociología clásica.
De acuerdo con Rafael Farfán (1996), en sus orígenes, la obra de Habermas presenta un interés particular: sustentar a la teoría crítica de la sociedad en una base epistemológica distinta a la que ha fundamentado a la sociología, un planteamiento que considere los intereses rectores de la formulación de conocimientos.
Habermas seplantea la formulación de una teoría social del conocimiento; una teoría de los intereses rectores del conocimiento que sirva como basamento para la reconstrucción de ese tipo particular de sociología que constituyó la teoría crítica de los años treinta y que puede ser considerada a su vez como una crítica radical del conocimiento.
El Paradigma de la Conciencia
Dentro de este preámbulocrítico - epistemológico, Habermas advierte que la sociología, desde Durkheim hasta Parsons, se ha sostenido en los pilares legados por la vieja teoría del conocimiento que asume como principio la relación entre un sujeto cognoscente tomado como separado ontológicamente del objeto cognoscible. A partir de esta relación se construye el mundo.
Este sustrato epistemológico se manifiesta en laelección de un modelo instrumental de la acción social (particularmente en Weber y Parsons) ejecutada por un actor concebido de manera aislada como unidad de análisis para la sociología.
Este modelo, sin embargo, presenta una importante deficiencia:
El paradigma de la conciencia no contempla las relaciones que establecen entre sí los sujetos y que dan origen a acciones de las que dependendimensiones sociales como la cultura y la personalidad.
Lo que ha quedado velado a la sociología fundada en el Paradigma de la Conciencia es la Dimensión Intersubjetiva del conocimiento donde los sujetos se reconocen a sí mismos como iguales generando una conciencia compartida del mundo. Esta dimensión cognitiva sustenta a su vez dimensiones de acción diferentes a la acción instrumetal de acuerdoa fines: una acción fundada en representaciones comunes acerca del mundo.
Esta dimensión intersubjetiva implica, a su vez, una racionalidad distinta a la racionalidad de acuerdo a fines privilegiada por la sociología weberiana como la que caracteriza a la sociedad moderna.
Es aqui donde la obra de Habermas presenta su primero y necesario rompimiento: abandonar el proyecto de unafilosofía social del conocimiento para adentrarse en la corriente pragmática de la filosofía del lenguaje lo que se ha considerado como el Giro Lingüístico de la sociología de Habermas.
El Giro Lingüístico
Influenciado por la obra del segundo Wittgenstein, la fenomenología de Alfred Shutz y la hermenéutica de Gadamer, Habermas considera que la reformulación de la teoría crítica de la...
Antonio Berthier*
*Apuntes tomados en el Seminario de Actualización en Teoría Sociológica durante el módulo correspondiente a Jürgen Habermas dictado por el maestro Rafael Farfán y el maestro Enrique Serrano en el Departamento de Sociología de la UAM-Azcapotzalco de octubre de 1994 a junio de 1995.
Jürgen Habermas es uno de lospensadores más importante de la filosofía de la última parte del siglo XX e inicios del XXI. Con su obra no solo ha logrado consolidar una propuesta de transformación y actualización de la teoría crítica de la sociedad, sino además ha incorporado a la misma referencias provenientes del pensamiento filosófico y sociológico moderno.
A pesar de mostrar diferentes etapas y proyectos inconclusos,podemos leer en Habermas a un filósofo interesado principalmente en sustentar una visión normativa de la sociedad que permita superar lo que a su juicio fueron las deficiencias de la teoría crítica de Adorno y Horkheimer incorporando en sus planteamientos las derivaciones epistemológicas de la filosofía del lenguaje ordinario, las corrientes fenomenológicas y hermenéuticas de la sociología y losconceptos y categorías fundamentales de la sociología clásica.
De acuerdo con Rafael Farfán (1996), en sus orígenes, la obra de Habermas presenta un interés particular: sustentar a la teoría crítica de la sociedad en una base epistemológica distinta a la que ha fundamentado a la sociología, un planteamiento que considere los intereses rectores de la formulación de conocimientos.
Habermas seplantea la formulación de una teoría social del conocimiento; una teoría de los intereses rectores del conocimiento que sirva como basamento para la reconstrucción de ese tipo particular de sociología que constituyó la teoría crítica de los años treinta y que puede ser considerada a su vez como una crítica radical del conocimiento.
El Paradigma de la Conciencia
Dentro de este preámbulocrítico - epistemológico, Habermas advierte que la sociología, desde Durkheim hasta Parsons, se ha sostenido en los pilares legados por la vieja teoría del conocimiento que asume como principio la relación entre un sujeto cognoscente tomado como separado ontológicamente del objeto cognoscible. A partir de esta relación se construye el mundo.
Este sustrato epistemológico se manifiesta en laelección de un modelo instrumental de la acción social (particularmente en Weber y Parsons) ejecutada por un actor concebido de manera aislada como unidad de análisis para la sociología.
Este modelo, sin embargo, presenta una importante deficiencia:
El paradigma de la conciencia no contempla las relaciones que establecen entre sí los sujetos y que dan origen a acciones de las que dependendimensiones sociales como la cultura y la personalidad.
Lo que ha quedado velado a la sociología fundada en el Paradigma de la Conciencia es la Dimensión Intersubjetiva del conocimiento donde los sujetos se reconocen a sí mismos como iguales generando una conciencia compartida del mundo. Esta dimensión cognitiva sustenta a su vez dimensiones de acción diferentes a la acción instrumetal de acuerdoa fines: una acción fundada en representaciones comunes acerca del mundo.
Esta dimensión intersubjetiva implica, a su vez, una racionalidad distinta a la racionalidad de acuerdo a fines privilegiada por la sociología weberiana como la que caracteriza a la sociedad moderna.
Es aqui donde la obra de Habermas presenta su primero y necesario rompimiento: abandonar el proyecto de unafilosofía social del conocimiento para adentrarse en la corriente pragmática de la filosofía del lenguaje lo que se ha considerado como el Giro Lingüístico de la sociología de Habermas.
El Giro Lingüístico
Influenciado por la obra del segundo Wittgenstein, la fenomenología de Alfred Shutz y la hermenéutica de Gadamer, Habermas considera que la reformulación de la teoría crítica de la...
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