El peritaje etnohistorico

EL PERITAJE ETNOHISTÓRICO. Metodología para la defensa de los derechos colectivos de los indígenas. Etnoh. Ana Hilda Ramírez Contreras México INTRODUCCIÓN A lo largo de la historia de México las aspiraciones autonómicas, de autogobierno e iniciativas de ejercicio de derechos colectivos (definiéndose éstos como un instrumento de legitimación de una creciente cantidad de reivindicaciones queplantean, entre otros, los pueblos indígenas) se han entendido como una amenaza para la frágil unidad de la nación mexicana casi desde su fundación a partir de los valores del nacionalismo liberal del siglo XIX que logran consolidarse apenas a mediados del siglo XX. La forma de vida indígena ha sido fundamentalmente comunitaria, solidaria, con un profundo respeto por la tierra, desde el punto de vistade los indígenas, la tierra es la raíz, es el punto común de los individuos de la comunidad o el pueblo, la tierra da vida a la comunidad mediante el trabajo familiar y colectivo. La tierra desde la cosmovisión indígena puede ser concebida en dos aspectos: Como un espacio material en donde se reproduce la vida cotidiana de los miembros de la comunidad, es el lugar en donde se trabaja y de donde seobtienen los alimentos, y Como el espacio espiritual, en tanto que en ella se encuentran las raíces de la cultura, en donde están los antepasados enterrados, es la madre que amamanta al nacer y acoge en la muerte. En este sentido, se concibe la tierra ligada al sentido de territorio. La tierra representa para los pueblos indígenas el espacio de identidad colectiva, por lo tanto, no se concibe comouna propiedad individual, sino como parte misma de la comunidad. Por lo anterior debemos considerar que la tierra es parte fundamental de la comunidad, el pueblo indígena toma su esencia de las comunidades, el territorio y sus tierras. Así por ejemplo, los indígenas mixes de Oaxaca, consideran a la tierra “como la matriz de todos los demás derechos, la concepción de la tierra es integral yhumanista, la tierra no es solamente suelo, la forman los animales y plantas, los ríos, las piedras, el aire y las aves, los seres humanos. La tierra tiene vida (...) nos da la existencia durante el rato que pasamos por este mundo y nos abre maternalmente sus entrañas para recogernos haciéndonos parte integrante de ella nuevamente, con lo cual nutre la existencia de las generaciones venideras. La tierracomo nuestra Madre no es susceptible de convertirse en propiedad privada...”1 De esta forma, la idea de la expresión tierra desde la cosmovisión indígena difiere con la establecida en el sistema jurídico positivo vigente, el cual la concibe como un bien dentro del comercio, susceptible de acuerdos comerciales. Para los pueblos indígenas la relación de la tierra con la comunidad es de posesión, nose trata de una propiedad privada sino colectiva; de ahí que surjan las diferencias dentro de la protección del sistema normativo positivo basado en la propiedad individual y las normas indígenas basadas en la propiedad colectiva. Por lo tanto, la tierra la entendemos como un elemento por el cual la comunidad obtiene su subsistencia y fortalece su identidad dentro de la vida comunitaria.

1Declaración de Tlahuitoltepec, Octubre de 1993

En principio, hay que considerar que todo espacio es un territorio, concepto clave en la delimitación y reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas. Para los indígenas el territorio se refiere al espacio geográfico que se encuentra bajo la influencia histórico-cultural y el control político de un pueblo, lo que permite tomar decisionessobre el conjunto de los recursos naturales para definir cómo se usan y cómo se dispone de ellos. Los pueblos indígenas poseen conocimientos ancestrales y que el territorio está asociado con su vida ritual, creencias, lugares sagrados; incluso su organización social se relaciona con la ocupación y distribución adecuada de los recursos naturales. En el derecho positivo, es entendido como un...