El pesimismo de Schopenhauer

El pesimismo de Schopenhauer
Volker Spierling

ABSTRACT (Schopenhauer's pessimism)
Schopenhauer has acquired, not unreasonably, the fame of being a
pessimist thinker. To him, in opposition to Leibniz, this world is the worst of al1
the possible worlds. «Were it worse -he says- it could not keep existing)).This
article exposes, through an analysis of his work together with a fictitious t akwith the German thinker, the foundations of that pessimism and its
philosophical implications.

PARTE 1
Para Schopenhauer la admiración es el punto de partida del filosofar, como
ya afirmaron Platón y Aristóteles. « No e s otro el comienzo de la filosofía sino la
admiración)) ( Teereto, 155c). «Fue la admiración lo que primero impulsó a los
hombres a filosofar» ( Metafísica 1, 2 , 982 b13). Para Schopenhauer la admiración es la «madre de la metafísica» (W, 11, p . 176).
Más en concreto, es la muerte el verdadero genio que incita a filosofar.
«La meta de nuestra vida es la muerte; nos es obligado mirar hacia ella)), escribe
a semejanza de Montaigne en su ensayo F ilosofar es aprender a m orir ( 1, 1 9,
p. 5 2). Schopenhauer está convencido de que en una vida sin dolor ante laexperiencia del mal y sin la aterradora certeza de la muerte, no habna filosofía ( W , 11,
pp. 528 SS.).«El asombro filosófico es en el fondo consternación y desconsuelo», pues la filosofía procede «de la contemplación del mal y d e la miseria en el
mundo» ( W ,11, p. 190).
Sin duda, es la certeza de la muerte, y junto a ello la contemplación del sufrimiento y de la miseria de la vida, lo queimpulsa a la meditación filosófica y a
la interpretación metafísica del mundo. Si nuestra vida careciera de límites y de
dolor, quizá a nadie se le ocurriría preguntar por qué existe el mundo y por que
es como es: todo sena evidente por sí mismo (W, 11, 176 SS.).

A excepción del hombre, ningún ser vivo se asombra de su propia existencia.
Por esta razón, para Schopenhauer la admiración esalgo más que un motivo psicológico de la actividad filosófica: es la situación fundamental en la que se encuentra el hombre, la que lo define como animal metafísico.
C on esta conciencia y esta admiración surge en el hombre la necesidad, pe1
culiar suya, de metafísica: el hombre es un animul rnetaphysicunz (W 1 , p. 176).

Q ue el rnundo sea como es, no es para el hombre algo evidente por símismo.
La admiración sobre la enigmática facticidad del mundo lleva al hombre a preguntar si no sería posible que este mundo no existiera en absoluto. La conciencia
de este problema es para Schopenhauer la inquietud que mantiene en marcha
continua el reloj de la metafísica (W II, p. 189).
Ocasiones para la admiración tuvo Schopenhauer bastantes en su vida. Una
de ellas fue el gran viaje derecreo por Europa que emprendió con sus padres en
1803, durante 18 meses (Schopenhauer tenia entonces 15 años). En la visita a la
prisión de Toulon tuvo oportunidad de contemplar 6.000 condenados a galeras.
La situación desesperada de estas personas produjo en su ánimo compasivo un
fuerte impacto. Además, fue testigo de una ejecución. En su diario escribe:
M e estremecí cuando les ataron la sogaal cuello; fue el peor momento: su
alma parecía ya estar en otro mundo, era como si no notaran nada. Un cura estaba con ellos e n el patíbulo; hablaba con uno de ellos continuamente: era penoso
ver con q ué angustia querían rezar aquellos hombres en sus últimos momentos.
Uno de ellos agitaba sin parar sus manos extendidas amba y abajo; aún hizo un
par de movimientos después de haber caído ... (R 43 SS.).

Vivencias impactantes como ésta son las que dan pie a la filosofía, las que
obligan a pensar. El que experimenta esto ya no puede deshacerse del «espectáculo del mal y del dolor en el mundo)) ( W 1 , 190, p. 222). Para el Schopen1
llauer ya adulto sólo es verdadero filósofo aquél cuyas preguntas metafísicas surgen « de la visión del mundo, y 110 de los libros, de un sistema...