El phatos de lo oculto

El ((pathos» de lo oculto

Un relato antiquísimo, atestiguado por numerosas
fuentes, es el documento fundamental sobre la conexión
entre sabiduría y enigma. & trata de una
fuente de la literatura biográfica sobre Homero, reproducido
en el siguiente fragmento de Aristóteles:
« ... Homero interrogó al oráculo para saber quiénes
eran sus padres y cuál su patria ; y el dios respondióasí: "La isla de los es patria de tu madre, y te acogerá
cuando mueras ; pero tú guárdate del enigma de
los hombres jóvenes". No mucho después ... llegó a
los. Allí, sentado en un escollo, vio a unos pescadores
que se acercaban a la playa y les preguntó si
tenían algo. Estos, como no habían pescado nada,
pero, ante la falta de pesca, se dedicaban a despiojarse,
dijeron: "Lo que hemos cogido lohemos dejado,
lo que no hemos cogido lo traemos", aludiendo
con un enigma a que los piojos que habían cogido los
habían matado y los habían tirado, y los que no habían
cogido los llevaban en la ropa. Homero, al no
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ser capaz de resolver el enigma, murió de aflicción».
Lo que maravilla al instante en este relato es el
contraste entre la futilidad del contenido del enigma
y el desenlacetrágico por no habérselo resuelto. Si
los pescadores hubieran dirigido su expresión enigmática
a un hombre cualquiera, indudablemente éste no
habría muerto ude aflicción», si no hubiera sabido
captar el significado oculto. Pero para el sabio el
enigma es un desafío mortal. Quien sobresale por el
intelecto debe demostrarse invencible en las cosas del
intelecto. En este marco está claro que hadesaparecido
cualquier clase de fondo religioso: el enigma sigue
siendo un peligro extremo, pero su terreno es
exclusivamente un agonismo humano. Paralelamente,
la formulación del enigma propuesto a Homero es
claramente contradictoria. es decir, que, por usar una
expresión más precisa. dos pares de determinaciones
contradictorias, echemos cogido -no hemos cogido»
y ce hemos dejado -traemos», aparecen unidos de
modo inverso a como era de esperar racionalmente, es
decir. de modo inverso a la formulación: ·<CLO que
hemos c<lgido lo traemos, lo que no hemos cogido lo
hemos dejado». Recuérdese la definición aristotélica:
el enigma es la formulación de una imposibilidad racional
que, aun así, expresa un objeto real. El sabio,
que domina la razón, debe desatar ese nudo. Poreso,
el enigma, cuando entra en el agonismo de la sabiduría,
debe revestir una forma contradictoria.
El relato sobre la muerte de Homero nos ayuda
a afrontar la interpretación de uno de los fragmentos
más oscuros de Heráclito. En este caso es un sabio
quien alude al enigma de que ha sido víctima otro
sabio. Dice Heráclito: <e Con respecto al conocimiento
de las cosas manifiestas loshombres se ven engañados
de modo semejante a como le ocurrió a Homero. que
fue más sabio que nadie en Grecia. Efectivamente,
le engañaron aquellos jóvenes que habían aplastado
piojos. cuando le dijeron: "Lo que hemos visto y
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cogido, lo dejamos ; lo que no hemos visto ni cogido,
lo traemos"». En este caso Heráclito omitió las premisas
y el marco del episodio relativo a Homero,probablemente
porque se trataba de una tradición bastante
conocida ; asimismo, no menciona el hecho de
que la aflicción de Homero ante el enigma fuera la
causa de su muerte. El tono del fragmento es elogioso
para con Homero: el sabio derrotado en un desafío
a la inteligencia deja de ser sabio. Es de destacar
la caracterización del enigma como intento de
«engañar»: lo que Heráclito considera digno demención
no es el triste fin de Homero, sino el hecho de
que un presunto sabio se haya dejado engañar. Tenemos
así, ante todo, un testimonio antiguo que confirma
la perversidad del enigma, y en segundo lugar
una definición implícita del sabio, por parte de Heráclito,
como quien no se deja engañar.
Pero en este fragmento hay algo más que una alusión
a un célebre enigma de la tradición:...