El Poder En Foucault

Relación entre placer, necesidad, deseo y templanza de acuerdo al análisis que hace Foucault del uso de los placeres.

Las necesidades están naturalmente vinculadas a la obtención de placer. Esto garantiza que se realicen las actividades para procurar las funciones biológicas. Por supuesto, en los humanos el placer se desliga de la necesidad y se convierte en un fin por sí mismo. Surge entoncesel deseo como agente para la obtención de placer. Las necesidades son susceptibles de satisfacción; el deseo no. El deseo parece tener vida propia, está suelto y puede dirigirse a cualquier objeto.
Cuando se satisface una necesidad, la búsqueda cesa. Es como si hubiera un tope automático. Esto no pasa con el deseo, ya que este no tiene un fin práctico. Por eso el deseo es muy difícil de regular.La alternativa que proponían los griegos para el uso de la aphrodisia es una ética basada en la templanza
Según los griegos, en el uso de los placeres (chresis) es importante tomar en cuenta la necesidad, el momento y el estatuto. El deseo debería, según esta propuesta, estar pegado a la necesidad y no ir más allá de esta. Además hay que actuar de acuerdo al deseo cuando el momento sea propicioy es más importante el control de éste cuando se trata de una persona con mayor autoridad social (para que ejerza su poder con responsabilidad).
El deseo se debe regular por medio de la templanza o la enkrateia (que es más activa y requiere una lucha en contra de los deseos). Para alcanzar la templanza es necesario el ejercicio de la voluntad. Es importante que una persona llegue al punto en quesu parte superior sea capaza de dominar a su parte inferior, haciendo una analogía con el dominio que ejerce un hombre sobre una mujer o un muchacho y un hombre con autoridad sobre los hombres de menos posición. De lo contrario se corre el riesgo de volverse esclavo de los propios deseos y “la derrota más vergonzosa es la que consiste en ser vencido por uno mismo”. Es justo el dominio de unomismo el que procura la libertad.
En los griegos no se observa una idea de renuncia al deseo ni de purificación, más bien desde una postura estética se plantea que un alma temperante (que respeta el orden correcto) es más bella y por lo tanto se orienta a la verdad y a la bondad.
A partir de la moral victoriana (unida al capitalismo) se intenta ejercer una regulación estricta de todas lasactividades para orientarlas a la máxima productividad. Es por esto que la sexualidad debe inscribirse dentro de ciertas normas como la heterosexualidad y el matrimonio para que no se produzca un caos que permita la fuga de energía y el desperdicio de recursos. La idea de la templanza sirve para justificar este control.

Dos consecuencias del castigo.

El castigo tradicionalmente se ejerce con la ideade restaurar un daño hecho a la sociedad por medio del dolor ejercido al transgresor. También cumple una función sádica de goce en el dolor ajeno, como de compensación en el sentido de que el condenado nos ha quitado algo y esto es lo único que podemos obtener de él.
A partir del siglo XVIII empieza a desaparecer alrededor del mundo la tortura descarada o el suplicio. En el siglo XIX se hainstaurado una nueva manera de castigo mucho más institucional. Por un lado se toma una postura como de ceguera voluntaria (igual que en muchos otros ámbitos de la sociedad); si se ha de quitar la vita al condenado que sea de la manera más discreta posible y disociando el órgano que quita la vida del sistema legal en sí. Por otro, se empieza a actuar no directamente sobre el cuerpo sino sobre lohumano, sobre el “alma”. El cuerpo ya es sólo un intermediario. Parece que se produce una supresión paradójica del cuerpo (que por cierto elimina el derecho a la consciencia de estar siendo eliminado); mientras más silencioso mejor. El sistema legal incorpora otras instancias de saber para incidir sobre la estructura del condenado. Se busca una “rehabilitación” que significa la reinserción del...