El poder se saber

CAPITULO TERCERO

4 PODER Y CONTRAPODER, LUGARES PRACTICADOS: SHYEÑIDAD

4.1 Tácticas de resistencia; balances cotidianos " lo que se entiende por 'el poder'; no son apropiaciones sino disposiciones" (Foucault 1975:32).

Esta idea sobre el 'poder' en Foucault muestra que lo que entendemos por 'poder', es el resultado de la agencia de los sujetos dentro de las relaciones cotidianas, esdecir; solo podemos hablar de poder cuando existan interacciones y no fuera de ellas; en tal motivo los efectos del poder no pueden ser ni buenos ni malos, ni negativos ni positivos ya que el poder al ser un juego de relaciones: "no excluye, reprime, rechaza, censura, abstrae, enmascara u oculta sino que más bien, el poder, produce realidades" (Foucault 1975. En: Hubert:1989:96). Pero además, en estoradica lo fundamental del pensamiento de Foucault, al 'poder' lo entiende: "No como una institución o una estructura acabada o como fuerzas de la que alguien de mala conciencia estaría dotado o provisto; si - no más bien, es el nombre que uno atribuye a una situación estratégica compleja en una sociedad dada" (Foucault 1984. En:Hubert 1989:89).

Esta reflexión teórica de Foucault niega una'institucionalidad' al poder, en tal sentido este no llega a ser 'totalizador'; se trata de una relación en la que existe la posibilidad de que los dominados desarrollen formas de contrapoder, o como expresa De Certau, al referirse a las tácticas cotidianas de los sectores 'dominados', es posible que internamente estos "insinúen campo de posibilidades para responder; analogías de escamoteo, que surgendesde la sospecha; no obstante que se hallan reprimidas o sumidas en el silencio" (De Certeau 1996:31).

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Estas tensiones que se viven en la actualidad dentro de las relaciones de 'poder y contrapoder' entre shuyeños y guasunteños, nos demuestra la siguiente entrevista "la señora mismo manda a llamar para que trabajemos en la casa... entre dos nos fuimos...a mí ya me dijeron como era esaseñora, como era de jodida, yo también conocía de eso... pero aún así fuimos...ya después cuando terminamos el trabajo...pague le digo a la señora...ella no quiso pagar cuanto ofreció...dice: compadre como va a cobrar

tanto...no, pues le digo yo, si ese era el trato, ella deganita mismo se pode bravísíma con nosotros, solo por que reclamamos no mas. Entonces me porto bravo yo también, y le digo¡quede no más con la plata!.. ¡para usted le ha de
servrn.
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Bueno...bueno dice la señora... no se ponga bravo compadre...ya buenas copas después manda peleando pagó no más...para mismo que seguir seguir regresemos de nuevo...las herramientas hizo quedar y dos dando...toca yendo...aunque yendo" (E. A). peleando...pero toca

De acuerdo a la concepción foucaultiana sobre el 'poder',exclusión, es casi imposible que

podemos

comprender que, por más que los shuyeños pasen por un proceso de rasismo y ellos se reduzcan por completo a la 'dominación'; primeramente porque el poder no es susceptible de ser 'poseído', sino que es una manifestación que se produce dentro de las interrelaciones entre guasunteños y shuyeños, solo así es posible hablar de la existencia de un 'poder' ysegundo, porque los shuyeños no pueden permanecer estáticos frente a esta realidad sin presentar ningún tipo de respuesta por más asimétrica que la relación sea; sino que es la misma 'dominación' la que les permite a los shuyeños, plantear resistencias mediante "procedimientos minúsculos,

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cotidianos, artesanales que juegan con los mecanismos de la disciplina" (De Certeau 198D:XLlV). Me parecetambién que dentro de este tipo de relaciones, cuando los 'dominados' no manifiestan conductas o respuestas en contra de esa realidad, significa que ello o que 'ellos' han dejado de existir. Estas resistencias se presentan de manera espontánea, no son pensadas por los shuyeños, no son 'conscientes' ni reflexiona sobre las mismas; son respuestas cotidianas que suceden hacia el orden y no con...